语言教学活动的思与行,语言教育活动设计思路
cysgjj时间2024-03-31 05:53:31分类语言教学浏览25
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于语言教学活动的思与行的问题，于是小编就整理了4个相关介绍语言教学活动的思与行的解答，让我们一起看看吧。
语思是什么意思？
一般来说，于是就是一种语言的思想，很多思想在中心思想里面都会有街道解释的意思，也就是在说话之前已经有认真思考，语字包含着表示说的话、表达的言论、写的文字时，作名词用，语又引申指代替语言表达思想的方式或动作。语此字初文始见于春秋金文，形声字，从言，吾声，本义一般认为指谈论。
是应该三思而后行，还是应该行后三思？
我觉得这不能一概而论，得非分人，分事，分情况。
第一，分人，看性格。
有些人性格沉稳，他遇事就三思而后行。有些人性格急躁，他遇事就容易行后三思。
第二，分事，看轻重缓急。
如果是紧事急事，那客观上就没有多少思考的时间，要思也就大概思一下，到不了三思那么多，然后就开始行。反之，平事缓事，时间充裕，可以三思而后行。
另外，有些大事要谨慎小心，不可行而后思，因为鲁莽行事可能会造成严重后果。小事则可以先做了再说，反正也不影响什么。
第三，分情况，看评价机制。
有些事，重在思考，用思考来评价好坏。那就可以把思的过程延长一些，三思五思都行，因为它重在展示思的过程，行只是可有可无的结果。
有些事，又重在行动，用行动评价优劣。那就要尽量少思，多展示行动力，而不是一味地反复琢磨。
常言道:三思而后行，这没错，做任何事，不想清楚盲目去做，失败的概率必定很大，但是三思后去做也未必一定成功，要想提高成功率，三思而后行必不可少，行后继续三思，更是值得推荐，在思考中不停修正行的方向速度，避免行差踏错，才能顺利到达目的地。
既应该三思而后行，也应该行后而三思。三思而后行，是为了把自己要做的事情思考的更全面，做到更加完善完美。但世间所有的事情都不可能做到尽善尽美，所以做完任何事情都需要总结，发现它的不完美之处的问题所在，把它当成日后的一种经验，所以也叫行后而三思。
我的理解是，三思后行和行后三思，这两者之间不矛盾，是相辅相成的。可以这么说，三思而后行，行后再三思，这是一个人行止的完整过程。
三思后行，是一个人成熟的表现。
“谨于言而慎于行”。言出自于口，行出自于身。不论是嘴巴，还是身体，都受控于脑袋。脑袋是干什么的？就是用来思考的。不经过思考的言语和行为，多是肤浅和冲动的。
年轻时，自信飞扬，颇有舍我其谁的任性，更有“我命由我不由天”的豪气。但，自信不是自负，豪气更不是豪赌。年轻飞扬可以成为失败的理由，但不能成为任性妄为的借口。
谋定后动是成熟的行止，和年轻与否没有关系。古语早有“慎思之，笃行之”的谏言，说的就是三思后行。三思后行还有一个很重要的含义，就是决定之后，就要坚定地去做，不要犹犹豫豫，甚至优柔寡断，那就失去了三思的目的和存在的价值。
行后三思，是一个人理智的反映。
“吾日三省吾身”，说的是一个人要学会自省，学会反思。或许我们没有时间能够做到一天三省，但每天空下来的时候，把今天做的事，说的话再回顾一遍，看看有没有需要坚持的地方，有没有需要改进的地方，这是一种理智的心态，也是很好的态度。
“三省吾身，静思己过”，还是一种格局。但凡成就大事者，除了能力、机遇、努力之外，还有格局。格局之中有眼界，就是能够看到很远的地方；格局之中还有反思，就是能够看到很深的地方。
能够看清自己的人，即便没有大成就，也必然是谨言慎行之人，有从容之心、坦然之度，遇之也可为师。
三思后行，行后三思，实乃为人处事之道，当学之，勉之。
我认为"三思而后行"有点中庸之道，还三思呢，等你思好了想通了，机会错过了。当然我不反对谨慎从事，但拖拖拉拉，一再慎等不是我的风格。我还是认同"先行而后思"比较符合现化社会，即便上当了或做错了，我会反思错在哪里，然后吸取教训赶紧整改，这样起码能抓住机会，成功机遇也高，不去试一把，怎知自己潜力？不付诸行动，永远纸上谈兵！
《论语》中有关“孔子教育教学”你有哪些认识和感悟？
孔子教学生往往是以身作则，言传身教，学生在潜移默化中受到了教育。很少有疾言厉色的说教批评，多半是春风化雨的循循善诱。第二个就是因材施教，三思而行这个故事就能充分说明这一点。第三个特点就是重视实践。往往师生生活在一起，游历学习，相互交流。
宋代名臣赵普曾用半部《论语》治天下之说。而在教育教学方面，修身做人方面对我们有着极大的启示作用和智慧照耀。一、身正为范，以正示人。《论语》中：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”为我们教育教学做出了“学高为师，德高才能为范”的明示。为学生立下的制度和规矩，我们教育人也不能随意触碰。让学生不许乱扔杂物，自己随手丢烟头；让学生不许玩手机，家长拿起手机上网玩得不亦乐乎，教育的参与者就是所有的教育示范，不能做到身正示范将失去教育的全部意义。“身正，而后正人”，这应成为教育的所有参与者的警言。二、学而不厌，诲人不倦。孔子的“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”体现出教育工作者需要不断学习进步。“学”也“诲”，也要求我们必须一丝不苟，常学常悔才能不断前进。三、虚心好学，不耻下问。“子与人歌而善，必使人反之，而后和之”。孔子与别人一道唱歌，如果别人唱得好，就一定虚心请教他，让他再唱一遍，然后自己跟着他唱和。孔子善于发掘他人之长，后必学他人之长，直至补己之短。如今的时代正是一个快速发展的时代，知识技能更新很快。有好多新事物新理念需要我们在教学过程中和同道中者一同去学习摸索，和学生一块去探究，最终实现教学相长。而这需要具备虚心好学，不耻下问的品质，而不是嫉妒贤能或自以为是，作为教育人更应虚心请教才能容纳百川。四、有类无教，因材施教。在教育教学方法上，《论语》中反复强调的一点就是“因材施教”。教学有法但无定法，一把钥匙只能开一把锁，如果教学手法单一，就无法适应不同类别的学生。在教学中去了解学生的个性，又通过对学生个性的了解反作用于教学并改进教育教学方法，如此，教学工作才能在良性循环下处于“彬彬然”。《论语》,是一部传统文化瑰宝，在教育教学中要不断学习、不断品味、不断践行，方可有所悟、有所得、有精进。
孔子是中国历史上的教育家、思想家，“至圣先师”，“万世师表”。《论语》是孔子生前与***之间的各种回答，汇集而成，有关孔子教育教学的思想理论非常丰富。温习孔子教育的格言，从中获得对孔子教育及其教学的认识和感悟，很有必要。
“有教无类”，孔子首开中国教育历史上私学的先河，打破官方教育的垄断，让教育面前***平等。孔子的这一创举具有划时代的意义，是开启民智，让平民子弟同样受到最好的教育。不分年龄大小，不分社会地位，不论家庭背景，不论智力高低，不论来自哪个国家，同等对待，都可以成为他的***，接受他的教育。让他们认真学习，各尽其才。***三千，贤能七十二，孔门十哲，孔子为当时的社会培养出众多德才兼备的优秀人才。
“因材施教”，是对学生有着全面的了解，对学生的个性、特长、优点、缺点、智力等方面有所认识。再从实际情况出发，根据各个[_a***_]的学生予以不同的教育。让学习成绩好的带动相对差一点的同学，让相对弱一点的逐步赶上好的同学。孔子鼓励学生都应该有着自己的专长和鲜明的个性，品学兼优，恭敬温和。
“循循善诱”，孔子教育学生诲而不倦，从学生的主观能动性，创造性，积极性进行多方面的启发和引道。孔子的教育思想及其教学方式，就是教师的一种高贵的品质。颜回称赞孔子“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔”。语出《论语子罕》。对学生循序渐进的教育，让学生学而不厌，深有体会和感悟，是孔子教学中的一种超越。
“学以致用”，孔子强调学以致用的重要性，主张学习与实践相结合。在实践中学习知识，在学习中认真思考。《论语•为政》“学而不思则罔，思而不学则殆”。只学习不加思考就会迷失，只思考不学习只是空谈。孔子反对“饱食终日，无所用心”，不能做到学用结合，只是徒劳无益。学不是漫无边际，而是学有方向，先学德，后学文，再用以实践之中。
“温故而知新”，温习己经学过的知识，再结合新的内容相对比，就有着新的见解和新的认识。这就必须认真学习，多听多看，多见多闻，不盲目行事。学习本身是对所学知识的融会贯通，举一反三。反复地学习与实践，才能更好地掌握新的知识。
知识的问题来不得半点虚伪和骄傲。《论语•为政》“知之为知之，不知为不知，是知也”。这是要求学生实事求是的学风，不知就必须虚心学习，谦虚请教。
孔子的教育思想和教育方式，指导着两千多年封建社会的学堂教育和科举考试。在当代社会的教育上有着引用和借鉴的意义，他的德高望重，为人师表，彪炳千秋，永载史册。
诚谢邀请，在笔者的读书中，孔子的教育方面应该有四个方面。这四个方面在先进第十一里面说的很清楚。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
首先孔子比较重视德行的教育，所以在他此章里面对德行排第一，在论语中的记录中，对这四人的表扬也是最多的。这也说明在孔子看来，教育的首要目的是提高人的德行及品德的修养，子帅以正，孰敢不正也说明了一个人品德的重要性，君子之德，风，小人之德，草，草上之风，必偃，也是如此，而不是从政或者是文学，或者是言语的交流。
其次，笔者读论语的感觉，孔子比较重视言语的教育，在他看来教育是为了让人开口说话，那开口说话的目的就是让人在说话恰如好处，恰到其分。或者说是建立人与人之间沟通的一种桥梁，人与人之间只有沟通了才会有更好的理解和发展。
再次，学而优则仕就是儒家一直追求的，也是孔子一直比较提倡的。所谓穷则独善其身，达则兼济天下。所以在论语里面，专门有一篇为政，写到了为政以德，譬如北辰。这也说明了为政，首先讲究品德也是说明了品德的重要性。
最后，关于文学方面而言。纵观整个论语的文字记录中，文学这一块占比比较小，也是属于排的比较靠后的一块。这个方面笔者认为也比较符合儒家的立德立功立言三不朽的一个传统。文学与文字教化世人，这方面体现了一个教育的作用，从孔子的一生来看也是比较符合的。
因此笔者看来这几个方面应该是先修个人的品德，品德高尚，接着锻炼与人沟通的能力，其次才是然后再学而优则仕试图不行，则退而求其次教书育人，为后代培养人才。
综上为笔者个人的看法，以博方家一笑。
题主好！很高兴回答你的这个问题。
《论语》中有关“孔子的教育教学”给我最大的一个启示：越是传统的就越是现代的！
我们现在提出的一些教育理念与方法，或多或少可能都受启于《论语》，或者我们在《论语》中都能找到一些对应点。
1.立德树人，以德为先。
这一理念在《论语》中早有提倡：“***入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
2.自主学习，合作探究。
这一教学模式中《论语》中也早有实施：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”体现的就是以学生为主体的自主学习理念；还有“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”中孔子所运用的问答对话式教学模式，其实就是我们现在提倡的合作探究。
其实《论语》中还有很多教育教学经验值得我们学习借鉴！
欢迎分享、留言、交流，谢谢！
人开窍后，最大的变化是什么？
1、讲话的频率和音调明显下降。
2、发呆的次数和机率明显上升。
3、独处的时间和概率也明显增多。
4、不与层次不同的人争高低。
5、不与圈子不同的人泡闲茶。
6、不与思想不同的人共进退。
7、不与志趣不同的人相握手。
8、心不能太软。
9、耳根不能太软。
10、钱不会轻易出借。
到此，以上就是小编对于语言教学活动的思与行的问题就介绍到这了，希望介绍关于语言教学活动的思与行的4点解答对大家有用。
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