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古代文字是怎么演变成现在的文字的?
仓颉,原姓侯冈,名颉,俗称仓颉先师 ,又史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官,见鸟兽的足迹受启发,分类别异,加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,被尊为“造字圣人”
汉字经过了漫长的演变过程
陆续出现过甲骨文、金文、篆书、隶书、草书、楷书、行书等各种字体.甲骨文通行于殷商时期,是指刻在龟甲兽骨上的文字,主要特点是笔形为细瘦的线条,拐弯多是方笔,外形参差不齐、大小不一,异体字较多.金文是指西周时期青铜器上的文字,主要特点是笔画丰满粗肥,外形比甲骨文方正、匀称,异体字也较多.篆书有大小篆之分,大篆一般是指春秋战国时期秦国的文字,小篆是指秦始皇统一六国后整理、推行的标准字体,此时笔画简化,异体字也基本废除.隶书分为秦隶和汉隶两种,秦隶基本摆脱了古文字象形的特点,汉隶在秦隶的基础上演变而来,已经很少有篆书残留的痕迹.楷书兴于汉末,盛行于魏晋,一直沿用至今,书写方便.
草书和行书是***性字体.都出现在东汉时期
汉字经过了6000多年的变化,其演变过程是:
甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、草书、行书。
新中国成立以后,开展简化字运动,也就形成了今天我们所使用的文字。有一个叫做《汉字解密》的节目,每天讲一个字,从甲骨文一直到现在用的简体字,如果感兴趣可以关注一下。
漢字的结構與演變
中国汉字博大精深,汉字是民族文化的化石,是历史的载体,最前人智慧的结晶,蕴藏着鲜活的生命。由以下几点演变:汉字的结构
1.象形——象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也。
描绘事物轮廓,随着物体轮廓确定线条曲直。
2.指事——指事者,视而可识,察而见意,上下是也。
纯抽象符合或在象形字上添加提示符合。
3.会意——会意者,比類合誼,以見指撝,武信是也。
4.形聲——形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也。
5.
轉注——轉注者,建類一首,同意相受,考老是也。
某字由于意义引由产生分化字,分化字间就是转注的关系。
7.***借——本無其字,依聲託事,令長是也。
1.殷商甲骨文——目前我国已知的最早的成系统的文字,又名卜辞,象形为主。
从“一”到“十”的中国汉字,古人是如何创造的?
道家文化说“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“一”所代表的是天地万物始于混沌,尚未分开的样子。“二”代表的是天与地两极,“三”则是代表“天地人”三者,人在天地间,顶天立地,这和《易经》的玄学思想是一脉相承的。
四是由四横组成的,在天地人的基础上再加上了“万物”,后来的象形字则把“涕泗横流”的“泗”简化过后,来表达“四”这个字。古语中“涕”是“眼泪”,“泗”才是“鼻涕”。
五的写法,是两横之间一个“X”,在《易经》里,这个“X”所代表的是阴极转阳的变化,也叫做“交”。与之对应的是“O”,所代表的是阳极转阴,也称“重”。
从五行学说来理解,金木水火土是相克的,也是相生的。五行的每一个字,所代表的都不是一个具体的物,而是一类物体。比如金,可以解释为黄金,可以解释为金属,也可以理解成是一切坚固的物体。比如八卦中的“乾”也属金,可以象征城墙。这种总括式的理解可以说是中国版的“金字塔原理”吧。也正是因为如此,五行之间的联系和转化,就成了万物之间的联系和转化。
“六”的最初写法很像“四”大篆的写法,只是上面加了个头而已。现代学者流沙河认为,甲骨文六,像房屋形,就是廬(简作庐)的本字,也是***借字。在《易经》里,六所代表的是“阴”,所以有“初六”之类的说法,就是指初爻为阴爻。再比如坤卦,全是阴爻,也就是“六个六”,通常来说是阴气极重的,所以关于“六六大顺”这个词,有种说法是人为地想避开这种情况,图个吉利。
七”是“切”的本字。造字本义:动词,用刀分割物体。七,甲骨文是指事字,用一横、一纵
表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后,金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形,并再加“刀”另造“切”代替,强调用刀分割。
“八”的本意代表的是相背分开。也是“别”的另一种表达。所以现在大写的八还是“捌”。
“九”的本意是探究,伸手往洞里掏摸、试探,以求确定情况。过去以单数为阳,偶数为阴,九所代表的就是十以内最大的阳数。所以形容皇帝用的是“九五之尊”,九月初九被定为重阳节。
“十”的甲骨文字形为“|”,古时候有结绳记事的做法,“十”的古体字就像是一根绳子,金文则是在“|”上加了一点,代表结绳记事。《说文解字》说:十,数之具也。一为东西,丨为南北,则四方中央备矣。所以“十”在古代也被认为是达到了完满的数字,也就有了“十全十美”的说法。
一个笑话《从三到万》,讲一个孩子学习写字,“楚地的[_a***_]人开始教他的儿子执笔描红。他写了一画,说:“一字”;写了两画,说:“二字”;写了三画,说:“三字””,他以为“四”就是四横,“五”就是五横。
读了这个笑话,我想到的是,为什么“四”不是四横,“五”不是五横呢。汉字一横就是“1”,两横就是“2,三横就是“3”,这个很好理解,会意字
无独有偶,罗马数字,“1”是一竖,“2”是两竖,“3”是三竖。异曲同工。古巴比伦文字一到三也是这么的。
但,中文,“4”不是四竖,“五”不是五竖。一直到金文时期,“4”仍然是||||,到了篆书时代,***借用了同音的“四”
“五”是掌纹,表示伸出的一个巴掌的五指之数
“六”据说是“庐”的本字,后来同音***借
“七”甲骨文写作“十”,是“切”(用刀切)的本字
“八”是“分”的本字,本义也是用刀切分为两半
“九”是探究之“究”的本字,为一手臂所触及的极限,九为极限之数
“十”的甲骨文写作“|”,像一根用于纪事的垂悬的绳子,古人用结绳纪事、计数,一根绳子代表一个纪事主题,代表全数。金文在| 中部加了一个圆点,表示结绳所记之事。篆书后圆点逐渐异化为一横
说文解字里讲得很清楚,所有的汉字有象形、会意、形声等构字方法造成汉字
从结绳记事好理解 一、二、三
一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。凡一之属皆从一。
“一”是个指事字,其甲骨文、金文、小篆和楷书的字形都是写成一横,这四种形体是一脉相承的。“一”的本义就是单个,一个。如“一人”、“一桌”、“一丝”、“一尺”、“一夫当关,万夫莫开”、“一动不如一静”。
“四”是个指事字,其甲骨文字形是用四横来表示的,就像横放着的四根筹码,这跟一、二、三的表示方法一样。金文的形体像鼻子出气的样子,由原来的指事字变为象形字了。
五,五行也。从二,阴阳在天地间交午也。凡五之属皆从五。
“五”是个象形字,其甲骨文、金文和篆书字形都像是两股绳索交错拧在一起的样子。
六,《易》之数,阴变于六,正于八。从入从八。凡六之属皆从六。
“六”是个象形字,其甲骨文字形很像房舍的侧视形,两旁有房檐突出。金文字形更像是房屋的样子,有屋檐,有墙壁。“六”字的本义为“房舍”,后来其本义消失,而被***借为数目字用了,如“六月飞霜”等。
七,阳之正也。从一,微阴从中邪出也。凡七之属皆从七。
七”是个指事字,其甲骨文字形是横切一刀、竖切一刀的样子,颇像后世的“十”字。为了与“十”区分,小篆将竖画下边弯曲。隶变后楷书写作“七”。
八,别也。象分别相背之形。凡八之属皆从八。
首先我们要明白,现在的字即便是繁体字和古文也不完全一样。现在我们看到的数字也不是最早的时候人们所创造的字。
最早的时候,一,二,三,亖都是用来记数的。最早的时候是结绳记事,在《周易》中指出:“上古结绳而治”。这种方法在早期印第安人的部落还保留着,可见这点是可信。那按照打结个数,可不就是一个结一个吗?
后来人们开始仿照物体的形状,开始造字。最早出现的字一般都是象形字。那像数字这样的字被称作“指事字”,人们根据惯例,原来是一打一个结,后来就变成了画一横。于是就出现了“一”,“二”,“三”。实际上它们最初并不是被当做字来存在的,它只是一种表示量的特殊符号。
有人推测,从一到十的十个数字都曾作为极限字而存在过,但是为什么世界各地都***用十进制,不约而同把极限数定为了十呢?最可信的说法就是人有十个手指,数完回去再数一遍。
最早的时候四也是符号字“亖”,但是在春秋时期发生了变形。这种变形在《说文》中解释道:“象四分之形”。何为象呢?易经说:“在天为象,在地为形”。可以说是你所能看到任何事物都可以成为象,也就是表象,万事万物也就成为万象。于是数学中引入了一个概念——象限。也就是说你能在这个平面所看到的极限。
我们可以从图中看到,在春秋时期,人们把一个平面分成了四块。所以在《说文》中才会说道:“象四分之形”。
首先我们达成一个共识,在最早的时候肯定是先有读音后有文字,因为你语言交流根本用不到它何必要制造它呢?当然后世可能会有特例,比如武则天就生搬硬造了一个“曌”字,她还给自己改名叫武曌,代表着她日月当空。古人可能看照着笔画在这么造下去,太难懂了。你不至于看到一个字先数数它有几个横吧。那样也太傻了。
其实最早的时候,人们确实还真是有点傻,因为开始的时候五确实曾被写成五横。在图中我们就可以看到。但是不知什么时候,人们觉悟了,感觉不能再这样下去。于是人们根据“五”读音,造出了另外一个字“㐅”。根据《说文》记载:“五,五行也,从二。阴阳在天地之间交午也。”
为什么说从二呢?因为人们给“一”赋予了含义,“一”表示混沌,一分为二,“二”上面的代表天表示阳,下面的代表地表示阴。阴阳交替,是为午。所以五就是“二”的交叉。
关于六的解释,《说文》中提到:“六,易之数。阴变于六,正于八,从入,从八”。即阴爻的变数为六,阳爻的变数为八,所以从六,从八。但是有人表示质疑,从八,难道先有八再有六?
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