枣强语言教学,

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1. 董仲舒是个什么样的人？汉武帝为什么接受董仲舒的“独尊儒术”的思想？
2. 仝姓是汉族第几大姓？
3. 中原官话和冀鲁官话有什么区别？

董仲舒是个什么样的人？汉武帝为什么接受董仲舒的“独尊儒术”的思想？

汉武帝是独尊儒家，但是他也发现儒家只能是糊弄的，比如儒家讲究孝道，但汉武帝把太后幽禁了，以后有了太子被人家谋害，他把谋害的人杀了，又发现杀错又反过来杀原先的原告，直到后来陪葬他的妃子们也是儒家的仁义？所以不能读死书，汉武帝独尊儒家是为了找一个理由反对老太后道教理论，但毕竟是汉武帝到后来发现儒家思想迂腐的，所以行动上老早抛弃儒家思想，中国的雄才大略帝王都是灭儒家的，汉武帝是没有办法，因为自己开始倡导儒家思想，不好反过来反对自己的倡导。真的是迂腐悟空

谢邀。董仲舒是西汉时期重要的一位思想家，经学家，哲学家，先后为江都国相、胶西国相，提出了天人感应、三纲五常等儒学理论。他的主张“罢黜百家，独尊儒术”为汉武帝所重，并逐渐为后世帝王所推崇。

汉初，统治者推崇无为而治，到了汉武帝时期，汉武帝好大喜功，这一套黄老思想已经无法满足他的要求，他迫切需要实行一套高度集权的统治思想，儒家主张大一统、仁义和君臣***，这迎合了汉武帝的需求。

董仲舒西汉武帝的大儒。他因改造儒学使之成为几千年来封建正统思想而名留青史。那为何在西汉初年直到武帝前期被***纳的“黄老之学”为何会被改造后的儒学取而代之呢？要知道，正是经济了几十年在“黄老之学”思想的指导下而实行的与民休息的政策使西汉国力大大加强了。但强大后的西汉却抛弃了“黄老”，为何？这就要从西汉时期内部，外部以及统治者内心深处出发去理解这一改变中国历史文化的决定。

显而易见的是，在当时的整个东北亚以汉文化为中心文化圈形成并发展着。这源于西汉国力的进一步强盛，但其强盛背后的内部却也逐步发展起来的在刘邦时期大批量分封的同姓诸侯国。这让最高统治者深感头疼。这就自然而然的让帝王为其自身考量而加强专制主义中央集权。但黄老的无为恰恰与帝王的意愿向左，这就催生了指导思想的转变。

匈奴的不对南下，侵扰这西汉。这对整个西汉统治以极大的威胁。而长时间的忍辱负重为西汉发展赢得了时间，但武帝时进去级盛时期的西汉，使长时间***取和亲等忍辱负重的政策出现了错位。既国力与其对外政策的不匹配性。而经过董仲舒对儒学的改造后，使武帝有了对匈奴战争理论基础。

武帝之前的削番以及其雄心壮志，时期必然会放弃“黄老之学”的“无为”，而转向儒家的“有为”。

总之，这是中国历史上最重要的决定。他维持了自秦以来专制主义中央集权制的延续性与稳定性。也使得中华文化流传至今。不论好坏，他创造了一个独特的中国。

《史记孝武帝世家》，无汉武帝***纳董仲舒废黜百家独尊儒术的记载。相反，董仲舒在《史记儒林列传》中，并不是一个受上面信任之人，著有《灾异之记》，有人将书呈上，天子召诸生示其书，有刺讥，董仲舒***吕步舒不知其师书，以为下愚，于是下董仲舒吏，当死。诏赦之。

谢邀，董仲舒，广川人，出生在汉文帝时期，汉景帝时授予博士的头衔，是个专家。《史记》，《汉书》有其传。司马迁能为其立传，可见其为当朝的牛人。司马迁写史善于捕捉人物特征，通过几件事就能知道董仲舒是个怎样的人，第一件事，下帷讲授。一般人当老师，都是直面学生，当面讲课。董仲舒玩个花样，弄个帐子座在里面讲，竟然能做到三年学生都不知道老师长得啥样，这套路是不是有点象西方能够人鬼相通的女巫呢?增加神秘感可以增加语言的威权。第二件事，写灾异方面的书，差点丢命。史载董仲舒擅长的学问是《春秋公羊传》，但其行迹都偏好《春秋左氏传》。《春秋》是孔子删削的鲁国编年史，为儒家五经之一，传就是对经的讲解，传世的有三大家，《左传》，《公羊传》，《谷梁传》。《左传》的特点就是通过增补一些灾异***，以印证作者的观点，而公羊，谷梁是通过对话阐述这本经书的微言大义。董仲舒就擅长用籖纬之术判断灾异现象，很象秦朝的方士，现代的***先生，据说算得准，为此写了本灾异方面的书。后来***的祖祠失火，有人拿这本书说事。汉武帝的宠臣主父堰痛斥这样的书，董的学生不知是老师的大作，也斥之为非常愚昧的书，就这样董仲舒被下狱判了死罪。后来还是通过有人求请，武帝特赦才留了条命，从此再也不敢谈灾异。第三件事，明进退之理。董仲舒为人正直廉洁，虽然做了十几年诸侯王的国相，但没有置办什么私产，主要靠教书传世，但汉朝置五经博士，各家的学术观点不一样，斗得很利害。有的在朝庭做了大官，而他一直是地方官员，深知学术之争随时可能变为政治陷害，干脆告老还乡，专心著书立说。活了74岁，传世之作《春秋繁露》。综上所见，董仲舒的学问并不是纯粹的儒家，实际上揉杂了阴阳，道德，名，法之学。至于汉武帝为什么***纳董仲舒的意见，废黜百家，独尊儒术。其情节见《汉书-董仲舒传》，《汉书》是东汉史家班固的作品，史料多延袭《史记》，关键是增补了一段汉武帝的册问和董仲舒的对答，相当精彩，呈现了雄才大略的帝王夙兴夜寐思考的是什么问题，董仲舒回答得也丝丝入扣，反映了汉代书生博***众长的知识结构。也回答了题主为什么要独尊儒术的缘由，这涉及春秋以至秦汉近千年逐步完善的大一统思想，中国为什么必须坚持大一统，汉后魏晋南北朝的分裂势力的回光返照，给中国人以深刻的教训。因篇幅所限，有机会专题再聊。

仝姓是汉族第几大姓？

仝姓2008年11月7日 统计的全国前五百个姓氏中的排序为第478位。

仝姓是中国的一个特有姓氏。河北省的大名县、河南唐河县岗柳、新乡市封丘县、湖阳、安阳县曲沟镇、太康县、台前县，焦作市，温县、博爱县、都有集中分布。山东郓城、山东鄄城、山东莒县、 江苏无锡、睢宁。湖南宁远、山西广灵、浑源也有集中分布。河北石家庄市正定、无极、行唐、元氏，保定的曲阳，沧州的泊头、衡水枣强、廊坊之大城县，都有仝姓族人分布。其中正定县朱河村、北孙村、无极县前北焦村的仝氏一脉，约有五千多人，明初自凤阳府迁居正定朱河，逾600年传26代。

在全国500多个常见姓氏中，仝氏排在3***位

仝姓，是中国的一个特有姓氏，祖训上有乱亲不乱祖、乱辈的建议，仝姓之间不结婚、不联姻。仝姓在中国姓氏中是小姓，全国有152个县市、359个乡镇村有仝姓聚居地，在国家语言文字工作委员会统计的全国前五百个姓氏中的排序为第478位，人口总数百万。仝姓的来源主要有汉族，回族，女真族。

江苏省徐州市睢宁县是全国最大的仝氏聚居地，该县有近10万仝姓人口，都是元末兵部尚书仝文瑞的后裔；河南省南阳市唐河县约有一万多仝氏族人；山东郓城也有万余名仝氏族人、山西省运城市安邑镇三家庄村和房子村住有几百户三千多仝氏族人；河南省洛阳市的新安、孟津和宜阳、平顶山市的郏县以及全国各地也大都有仝氏族人聚居

中原官话和冀鲁官话有什么区别？

到底什么是官话，好像也无定论。记得1956年吧，周恩来总理号召大家说“普通话”，解释说“普通话”以北京话为基础，以汉语拼音为准。现在全中国都说普通话，大概这就是所谓官话吧。最近一段时间，外来词语堂而皇之的加入“普通话”，什么“打的”、“拜拜”都是大众语音了，甚至字典上都收入了。在我的印象中，说与古汉语接近的话应该就是以前的官话，那么广东话虽然不好懂，反而接近古汉语，所以很可能是古代的官话。杭州地处中原，又是南宋都城，可是听杭州来的同学说话，与浙江话上海话区别很大，比如公共场合提醒预防小偷说：“袋儿当心。”不知是是什么渊源。后来才知道，当时不少南方人北方人都迁居京城杭州，把当地话带到杭州，形成了当时的“官话”--杭州话。至于其它官话，本人不得而知，但想想也是历史上当时的人口迁移和交往形成的吧。

谢诚邀。中原官话和冀鲁官话肯定是有区别的。你只要能听出浊、清和快、慢就可以了。我们这里是一市八县，只少有八种方言，市跟市郊都有区别。其实说话是表达一个地方的特色文化，我们这里就是黄梅戏里的腔调，你觉得好听吗？我喜欢中央电视台播音员声音，人与自然赵老师滋性的男中音，娓娓道来，仿佛有如身临其境的感觉。现实生话中，人们说话把握能力方面也是要多加锻炼，我认为会说话，也是一门[_a***_]。

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