才的文字演变,才的汉字演变

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于才的文字演变的问题，于是小编就整理了5个相关介绍才的文字演变的解答，让我们一起看看吧。

1. 请从“好”字的构成分析其蕴含什么深意？
2. 麻烦介绍一下中庸之道的发展和演变以及历朝代表人物，好吗？
3. 如何理解“有物混成”中的“有”？
4. “万物并作，吾以观复”是什么意思？
5. 文字演变中篆书成长方形，隶书成扁宽形，为什么楷书成了正方形？

请从“好”字的构成分析其蕴含什么深意？

感谢今日头条，感谢提问者，让我有幸回答这个问题。一问百答，各有理解，不喜勿喷。

从“好”字的结构组成上看，“好”是一个左右结构的会意字，我个人认为，这个字的蕴含的深意有二个。第一个含意，左边一半是个女字，代表女人，右边一半是个子字，代表孩子，组合在起，表示女人生了孩子就好，古时有无后不孝（好）之说。第二个含意，在古时，从阴阳学上讲，女字代表阴，子（男）代表阳，女子组合有阴阳统一，阴阳平衡，合乎天道吉祥，恰到好处之意。

大王原作：

中国文化精又深，

一字意义值千金。

好字构成来分析，

女人有子是好人。

女为阴性子为阳，

阴阳统一平衡真。

中国文字最玄妙，

借分享观注的极会，有幸也来回答一下此题。

“好”字蕴藏着美好人间。

女人怀中抱一子，就是好。从这一点分析，从古至今，如果女人不能生孩子，就是一缺陷，人生之路虽不受大影响，但是，受男人欢迎度减退不少，有的甚至出现离异情况占比要高。

中国人历来讲究传宗接代，无论生男生女，只要能生就好，不能生就出差了。

中国汉字学博大精深，仔细研究奥妙无穷，我们的祖先在创造每个汉字，都包罗万象，含意浓厚，外国人很难解析到位，这就是中国汉字的精妙之处。

欣赏题主提出此问题，为头条问答增异彩。

谢谢邀请，

好字在中国的甲骨文中，这是好字是从象形之中衍生出来的，就是一个妇女手抱着孩子逗孩子开心，呈现出来的是一副其乐融融的温馨画面。

在古人看来，传宗接代是原始社会最重要的一项个人责任和社会使命。古人有语：“不孝有三，无后为大”。有孩子诞生，为家里增添天伦之乐而延续香火，在过去的传统社会当中，自然是被当做一件头等大事，而传宗接代与繁衍，在原始生活条件较为缺乏的生活状态下，代表着全体的愿望和美好。

几乎一切的美好友善代表善良的一些正能量的词语，几乎都用“好”字或跟“好”相关，在古代的诗词当中也有很多来表现这种有寓意的词汇，例如“好雨知时节，当春乃发生”，在现代汉语中“好”经常被用作形容词，有时候也被用作是动词表示喜爱，在小篆和隶书当中“好”字延续了“女”和“子”的合体，一直没有出现大的变动，代表着我们美好愿望的寄托和情感希望。

这是一个典型的汉语词组，左右结构，由女与子组合。

首先，我们赞叹先祖造字者的神奇与良苦用心。具体分析一下:从广义上理解，女与子既包括中国所有国民，也包括世界范围内的所有男女，不分国籍，不分地区，也不分种族与宗教。泛指全世界所有人类都好，无战争，无灾难，无瘟疫，平平安安过日子。从狭义上讲，女是母亲、女儿、孙女，子是父亲、儿子、孙儿等，他们连在一起，永不分开，意味着全家都好，无天灾人祸，平平安安过幸福美满的生活。

一个好字，是对工作、生活的期待，人性、道德及人品的呼唤，也是对明天，对未来的憧憬。

好，汉语常用字，最早见于甲骨文。好的本义是女子。《说文》‘’好，美也。‘’引中为美，善，也可作为动词，是喜爱的意思。

从字源演变看；‘’好‘’字甲骨文，金文，战国文字《说文》篆文并从女，从子，含意。本子是女子。甲骨文，‘’妇，好‘’人名。是商代‘’诸妇‘’中最重要的一位。她可以征集军队，征伐方国。《合集》6412，‘’妇好伐土方‘’。引申为美，善。《说文》：‘’好‘’美也。‘’用乐好宾‘’。《诗周南，关瞧》：‘’窈窕淑女，君子好逑‘’。‘’好‘’作动词，意思是喜爱。《论语子罕》‘’吾未见好德如好色者‘’。所以说，好就是指女子貌美，善良，友爱。

麻烦介绍一下中庸之道的发展和演变以及历朝代表人物，好吗？

中庸之道，换言之，就是我们所说的君子之道，这道，广大而精微，要我们持之以恒的去修炼方可达到。关于这个道，有两个人都是说

君子之道，广大深微。

郑玄说：“做出隐退的决定时，所必然依据的迹象。道不费则仕。”

孔颖达说：“君子之人，遭值乱世，道德违费则隐而不仕。若道之不费，则当仕也。”当然，对普通人来说，不可能时时都选择当官为目标，达到中庸还能这样做。

以真挚与热忱去迎接生活

在通向中庸的道路上，我们所经过的正如我们去灵山朝拜的路途一样，有陡峭险峻绵延不断的高山，也有平缓坦荡一望无垠的平原，有波涛奔涌的大河，也有肥沃美丽的田野，还有郁郁葱葱的树木，充满着美妙诱人的神韵。它们令我们的心灵跃跃欲飞，从而忽视了脚踏实地的努力。我们生存的空间是无限广大的，谁也不可能一眼望到天涯。在人生的旅途上，唯有切切实实地行走，踏踏实实地迈步，扎扎实实地奋斗，才能有所收获。

风雨沧桑，我心依旧

在这里，我想大宋朝的全能文人就能说明这个问题，苏轼一生六十六年，在中年以后基本都是被贬，黄州惠州儋州，这在当时都是蛮荒之地，尤其是晚年被贬儋州，他的朋友怕他出事特地写信嘱咐，苏轼呢？回信说你看，每年在御医，还有京城死在医生手下的人也不少，这在哪还不是差不多，他没有自暴自弃，就是这么乐观。被贬的时候，受到一些地方官的刁难，后来他又被调回京城，那些刁难他的官员很害怕在路边，苏轼下车，给他们讲笑话，这些事就这么翻篇，他不会找他们麻烦。这要是普通人，非要报复一下不可。我们也能看到苏子身上的中庸之道。

所谓中庸之道，其实意思有两层，一是做事要适度，做到恰到好处是最好的；二是过犹不及，做过头和达不到是在做好事情上一样的，都会造成不必要的伤害。中国人对于这两层意思其实是很了解的，几千年的日常生活都在践行中庸之道，就是做到恰如其分。

那么中庸之道的源头是从哪里来的呢？

孔子是述说中庸之道的始作俑者，孔子学习周代礼乐文化从而得出“吾从周”的意愿，在面对春秋时期的社会问题时，孔子从贵族统治阶级的角度出发，为贵族提出了中庸的理论用以调和贵族间的实际矛盾。

当然，随着时间向前推移，社会情况逐渐发生变化，中庸之道的实际也在促使理论进行丰富和修正。相传礼记的中庸篇为子思所做，至于是不是真的，或是汉代托名***作，考证其实也是对我们理解他的发展没有太大影响的。

孔伋（子思）是孔鲤的儿子，孔子的孙子。师从曾子学于洙泗之间，传承的是儒学理想主义的一派，既是曾子学派的传承者又是思孟学派的开创者，中庸之道作为个人修养上理想主义的精髓，自然也是得到了着重的强调和发扬。

孟子师从子思的传人，思孟一系原本流行于齐鲁之间，礼乐传统文化的影响深远悠长，加之孟子意志坚定、胸中自有一股浩然正气，于是发自曾子传于子思的理想主义思潮在孟子这里得到了极大的发挥，中庸之道也散发出宏大的气魄，开启了理性主义认识论的道路。在向内求圣贤路上得到发扬光大。

其实这本是原始儒学在先秦时代那个社会转型期的自我发展的一支，本来不会成为主流[_a***_]关注的焦点，相比关注自身的修养，儒学在这一时期更为关注的是政治理想的实现，原本处于旁支的思想又为什么成为儒学理论的核心呢？

今文经学自董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”开始便走上政治舞台，一心关注实际问题，古文经学从民间藏书中走来，开辟的虽是学术上的进步，但关注的重点也还是政治，其实无论是发挥“微言大义”的今文经学还是“通晓训诂”的古文经学，中庸之道都是作为个人修养的理论仅限个人解读，实际上他们更在意的是时事政治。

如何理解“有物混成”中的“有”？

可以把【有物】当专用名词看，指【有物氏】，和有易氏、有巢氏、有穷氏等是一种语词结构，【有物氏】混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。如果这么解，【有物氏】就是道就是上帝，就是唯心；也可以把【有物】分成【有】和【物】两字解，就是唯物了。

什么是【混成】，混、浑相通，“浑，水喷涌之声也。――《玉篇》；浑，混流声也。――《说文》”说明道像水流声，也就是说道是声音，我们来看佛经开篇均是如是我【闻】；儒教圣人的【聖】，《风俗通》：圣者，【声】也。闻声知情，故曰圣也；圣经创世纪开始也是神【说】，要有光，就有了光。可见道和声音有必然的内在联系。再来看“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。”又一次明确的说明，声音先于光，先于视觉影像形状，道本来也就有说的意思。

综述，大音即道，人说出的话，泼出的水，故“独立而不改”“其中有精、其中有信”，即【信】，“周行而不殆”，即为【约】。可以说大音即【信约】、【信使】，在天地之先。大音希声，“寂兮寥兮”，守约之人即是圣人，所以才会说自古圣人皆寂寞。

那么什么是德呢，明白道，就知德，德是指对信约（道）的履行和见证，即【证】。

说句题外话，红楼梦全篇都在讲一个三生的约定，坚定如石，三生石就是老子的道。

用袁郊的诗来结束吧。什么是道，【三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存】。

有物混成的有就是有。有无相生的有和它有点不同。

有无相生的有和无都是概念！说有是相对无说的，说无是相对有说的。不能理解为有生无或者无生有。有生无，无生有在现实世界不存在！没有任何的这种现象！

有物 混成 有物强调实质存在，混成讲它无法描述——无形无相，无法指出，无法定义。空气是无形有相的，空间无形无相，可以定义的……

“万物并作，吾以观复”是什么意思？

“万物并作，吾以观复”是《道德经》第十六章的话。该章与之直接相关的内容如下：

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常。

这一段文字的意思是：

努力做到清心寡欲，一心坚守清静无为，万物都在生长，我就看着它们循环往复。那事物纷纷成长着，各自又回到自己的根源；回到根源称作静寂，这就叫再生；再生叫做守常规。

本章提出了要以清静无为的态度，把握万物归根复命的常态规律而守常的主张。这里所引的文字分两层：

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”提出要清静无为对待万物循环往复。

“夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”总结万物归根复命的常态规律。

“致虚极，守静笃”就是极力达到虚无，一心坚守清静。“虚”即“空”，心无所欲为“空”；“静”即清心之静，是跳出纷乱之静。“虚空”自然“清静”。

“致虚极，守静笃”是一种“境界”，达到这种境界，就能淡然地看着万物各自纷纷成长生存；就能懂得客观事物循环往复的规律。“观”并不是单纯地看，而是通过看总结经验，把握规律。

“夫物芸芸”之“物”，非特指一物，乃纷纭之万物；“各复归其根”之“根”，实乃源头，乃物之本，它既是归宿又是源起。“归根”就是回到生命的本源，《道德经》把回到生命的本源叫做“静”，又转了个弯说，这就叫“复命”。“归根”“静”“复命”实际都是“死”的替代词。看到“复命”，我很自然地想到了“回复使命”，向造物之神报告“我完成了使命”。其实“复命”等词绝非“死”的简单替代，因为“复命”既是旧生命的终结，又是新生命的开始。“复”是“又”“往复”的意思。“命”是“生命”之“命”，即“生出命”。客观事物循环往复是规律，是常态，旧事物的终结是新事物的开始。“复命曰常”告诉我们，此“常”恰恰是生命的循环往复的过程和规律，很象明朝进士万民英《三命通会》中说的五行寄生十二宫：“（绝）→胎→养→长生→沐浴→冠带→临官→帝旺→衰→病→死→墓→绝。”

老子是伟大的哲学家，他将世间万物的生生灭灭看做是一个无限的循环——四季变化、寒来暑往、阴晴圆缺、悲欢离合都是你中有我，我中有你。老子将这种变化浓缩成一个字——道。

什么是“观复”呢？或者说什么是“复”呢？所谓“复”，这里的意思就是:反过来、再一次、重复。西方有一句谚语，叫做“History repeats itself ”。翻译成汉语就是“历史重复着自己”，这句话其实就是“观复”的解释。

《道德经》里面的第23章有这么一句话: “飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”

天晴久了必定会是雨天；一个王朝到了顶峰必然会走下坡路；人不会总是倒霉；直上青云的，难免有一天会坠落下来；落魄的凤凰不如鸡。

著名的收藏家马未都有一座私人博物馆，这个博物馆的名字就叫做“观复”——今天的一切物件儿都可以找到它们的老祖宗，历史就这样重复着自己。

“观复”的上下文是这样的: “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。

简单讲，只有静下心来，远离名誉场的喧嚣，一遍又一遍的观看，才能体会其中的酸甜苦辣，看出其中奥妙，也就是“道”之所在。

作为超然物外的观察者，与万物共舞的同时，探寻万物运行的内在规律，如日复一日年复一年，重复着而又演进着，我与它们一起，生长发育、变化无穷，这一切都是我临摹的脚本和标本，面对这些，我的使命永远是追寻万物运行的根本，那就是道。

《道德经》存在一个清晰的逻辑结构，全篇共分为上下两部分，上篇为《道经》，下篇为《德经》。

每篇开头有导引内容，《道》篇和《德》篇分别有九章部分，每一部分内容又分若干个小节来诠释，全文总共81个章节，5284个文字。

目前所有的《道德经》解读版本，都是从逐字逐句来解读，然后再努力的揣摩和分析每一句话以及每一个词的意思。这一种解读方法往往成为“盲人摸象”、“管中窥豹”，只能看到一部分，不能看到整体。

如果你一个字一字地扣，则永远都不会看懂道德经。

这句话的全部是“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。” 意思为:当修炼到“致虚极，守静笃”的状态后，你看到的将不再是事物的表象，而是会感受到周围事物的生发运行，会感受到万物循环往复的状态。

致虚极，守静笃：道家的修炼法术之一，其要义为“笃静归心神守虚”，当达到“致虚极、守静笃”的状态后，便可感受到周围事物的生发运行，会感受到万物的循环往复。

作：生长、发展、活动。

复：循环往复。

在这一章中，作者由自身的一种修炼体会讲起，告诉世人，自己在修炼到“致虚极，守静笃”的境界时，所感受到的大道运行，然后引出自己的感受，即，我们的世界，是一个万物生生不息、不断循环往复的状态。

紧跟着，作者继续分享自身的感受，即，当你了解万物，哪怕是一只羊或狼的本性规律后，你不会对任何一方有偏私之念，不会恨狼吃了羊，也不会认为羊就应该被狼吃，而是会认为，这世间，应容纳万物共生共存。这时，作者继续分享自身的认知，那就是：万物共存，生生不息，才是最重要的天道。并告诉世人，只有认识到这点，才会消解灾难。

"万物并作，吾以观复“出自老子《道德经》第十六章。先来读读这一章的全文：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

那这一章的开篇：”万物并作，吾以观复“是什么意思呢？，世间万事万物在各自的”地盘“上，按各自的节奏在生长，形态各异，气象万千，这种状态，表述为”万物并作“；万物并作，虽然时间有长有短，过程纷繁芜杂，但其总是周而复始的，也就是”吾以观复“。

至此，突然想起唐刘禹锡***的诗篇：“世间人事有何穷，过后思量尽是空，早晚同归洛阳陌，卜邻须近祝鸡翁”，有这么一种解读：今人与古人，虽然所处时间点不同，经历不同，但其对人生的感受，大体都是一样的——“早晚同归”。从这个角度上讲，今天与昨天也算是“万物并作，吾以观复”。

文字演变中篆书成长方形，隶书成扁宽形，为什么楷书成了正方形？

楷书从篆书的长方形和隶书的变形演变成正方形字体，这是字体笔画、结构发展的必然结果，是审美发展变化的必然选择，也汉字走向规范化的内在要求。在这看似偶然的变化过程中，其实蕴藏着中国古人对文字的深刻理解和对艺术美的不懈追求。

个人浅见，布衣眼光。周秦二汉的篆体个人认为还是非常漂亮的，非常符合中国人的审美观，弧形线条，弯弯曲曲，字的结构比重非常平衡，让人看起来没棱角，非常柔美，灵动，就像汉服一样飘逸，稳重，也体现出了做人的智慧，篆体是保留并规范了象形与字义的双重性，即使不懂这个字，也能从大体的形状与结构上了解这个字大概表达了什么意思！最看我们现在的简化字，就完全不是一个水准上的了，为了书写方便对中华文字的改动是有损伤的，难道我们祖宗就不怕书写麻烦吗？当然是知道的，但你有所不知，那个时代的人做学问是非常严谨的，如果要研究中国文化，秦汉前才是正统！

说到了隶书，虽然变扁了，也简化了部分结构与字体的线条，但还是尽量保留了圆边圆角的风格，看起来还是非常舒服的，到了楷书就真正成方块字，棱角分明简洁，如果与同样的篆体放在一起欣赏，你会发现少了灵魂之类的东西！

总而言之，字体的每一次演变，字义都会跟着变，不谈文化倒退与否，自己拿起古书来读一读就知分跷了！

到此，以上就是小编对于才的文字演变的问题就介绍到这了，希望介绍关于才的文字演变的5点解答对大家有用。

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