礼文中的文字演变,礼文中的文字演变思维导图
cysgjj时间2024-07-09 18:13:08分类文字演变浏览48
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于礼文中的文字演变的问题，于是小编就整理了2个相关介绍礼文中的文字演变的解答，让我们一起看看吧。
中华民族被称为礼仪之邦源自“周礼”，“周礼”是在哪里编著的？
中华民族是礼仪之邦，是古代人依照《周礼》的要求做事，还有一本叫《周礼精华》，都是礼仪要求。过去行政机关六部“礼部”最大，处处讲礼节。比如有几个人坐着，坐次怎么排列，男女长幼见面，离开都有讲究，房屋院墙，坟头高度也有规定，衣服颜色也有差别。总的来说就是长幼尊卑有序，文明礼节不丢。这就是礼仪之邦的核心，主要是怎么做。不是有一本讲礼仪的书就成了礼仪之邦，礼仪之邦从来都是中华民族的骄傲。现在不讲这个了。
孔子入周问礼！
儒家和道家首次在洛阳城相遇！而孔子问的就是周礼。而这个周指的就是河南洛阳。
同样我们在诗经中可以看到周南。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。同样指的也是洛阳。
《周礼》又名《周官》，是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》载：“成王在丰，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官别其宜，作立政，以便百姓。百姓说。"《后汉书·卷三十四·百官志第二十四》亦载：“昔周公作《周官》，分职著明，法度相持，王室虽微，犹能久存。”从以上资料看，《周官》应作于丰，即今西安。
《周官》有四万多字，详细地记录了周代官制、税收、礼仪等方面的制度，成为周早期统治的基石，在此上建立的统治体系，就是孔子心目中的"礼仪之邦"。
孔子一生最想做的事情是恢复周礼；最推崇周文王“文王教化”。
《论语》八佾篇第三
3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”
杨伯峻译文：周朝的礼仪制度是以夏商两代单为根据，然后制定的，多么丰富多彩呀!我主张周朝的。”
钱穆白话试译
先生说：“周代看了夏、殷二代（之演进），它的一切制度礼乐文章，何等美盛呀！我是主张遵从周代的。”
这里的周礼指的是西周制定的，东周开始周朝就逐渐衰落了。西周的国都是在岐山以南。成王在丰，据今考证，是丰镐，镐京，现在的陕西西安区域，都在方圆不远的范围。
司马迁《史记》记载：成王自奄归，在宗周，作多方。既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作周官。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。
《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称三礼。《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。
《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其***道德、学术思想的论述。这里，仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要的说明。
《仪礼》的篇数与作者今《十三经注疏》本《仪礼》，共十七篇，目次如下：士冠礼第一士昏礼第二士相见礼第三乡饮酒礼第四乡射礼第五燕礼第六大射礼第七聘礼第八公食大夫礼第九觐礼第十丧服第十一士丧礼第十二既夕礼第十三士虞礼第十四特牲馈食礼第十五少牢馈食礼第十六有司彻第十七这个次序，为汉刘向《别录》所列。
据文献记载，汉武帝时，在孔壁中发现《古礼》五十六篇，其中十七篇与汉初经生所传十七篇《仪礼》相同，但多出三十九篇。此三十九篇礼文久佚，学者称之为《逸礼》。由此便产生一个问题：十七篇《仪礼》是不是一个残本。一种观点据此认为，十七篇《仪礼》是一部残缺不完之书。
另一种观点正与此相反，认为十七篇《仪礼》并非一不完全的残本，而是一部完备的著作。清人邵懿辰《礼经通论》对此有很详细的论证。《礼记。昏义》说：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。观今本《仪礼》十七篇，《昏义》所说作为“礼之大体”的上述八项内容，皆完整无缺。
另外，《礼记》中有很多篇是直接解释《仪礼》的。《礼记》有《冠义》释《士冠礼》；有《昏义》释《士昏礼》；有《问丧》释《士丧礼》；有《祭义》、《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》、《有司彻》；有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》；有《射义》释《乡射礼》、《大射礼》；有《燕义》释《燕礼》；有《聘义》释《聘礼》；有《朝事》（《大戴礼记》）释《觐礼》；有《丧服四制》释《丧服》，都不出《仪礼》十七篇之外。
由此可见，今本《仪礼》，应该说是一部体系和内容完备的著作。邵懿辰认为，“经礼三百，曲礼三千”（《礼记。礼器》），古来之礼，不止此十七篇，亦不止《汉书。艺文》
武王伐纣，到底是替天行道，还是蓄谋已久的夺权？
1.伐无道是根本。纣王无道是史有记载的，君无道该伐。
2.夺其权是目的。武王伐纣其目的是颠覆旧***，建立新***。
3.改朝换代是结果。中国古代王朝执政后期，大都是贪官污吏横征暴敛，民不聊生，结果新的***取代腐朽落后的***。
很高兴回答这个问题。据史料记载，商纣王后期，昏庸无道，过着穷奢极欲的生活，他除了耗费巨资征调大量民力建鹿台，造酒池肉林，致使国库空虚，另外又听不进贤臣的劝谏，因此日渐失去人心。这时候，周武王在西边联合许多的小国，对商朝发起了进攻。在行进到牧野这个地方，距离商都朝歌仅有70里的时候，武王主持举行了誓师大会，厉数商纣王的诸多罪行，鼓动大家与纣王决一死战。直到这时，纣王才意识到自己已经处于危险境地，不得不停止了享乐，召集大臣们商议对策。但是此时，朝中贤臣早已被杀或跑光，军队也有部份反叛，有的不在都城一时难以调回，所以纣王只好将一些奴隶或是罪犯临时组织起来以对抗武王。由于纣王平时的残暴成性，所以这些奴隶、罪犯对纣王早是恨之入骨，因此部队一开到牧野，便纷纷倒戈，转头杀向纣王。结果，纣王于牧野大败，连忙逃回朝歌。武王乘胜追击，兵临朝歌城下。纣王眼见大势已去，只好登上鹿台放火自焚。最后，武王攻下朝歌。这就是中国远古史上著名的“武王伐纣”。
那么，正如题主所问，武王伐纣，到底是替天行道，还是蓄谋已久的夺权？纣王真的像传说的那样昏庸无道、残暴成性吗？
《封神演义》又名《封神榜》，是明代许仲琳（有争议）创作的一个怪诞神话小说，即是以武王伐纣为背景，讲述了正邪之间的斗法，各路神妖混战，同时把纣王描绘成一个***痛恨的残暴君王，他好酒喜淫乐、宠妲己、奢靡腐落、残暴不仁，结果在牧野之战中，将士临阵倒戈，被武王打得大败，最后一把火将自己烧死于鹿台。
当然这是***，大部份内容与历史应该是不符。那么在真实的历史中，纣王究竟是个什么样的人呢？司马迁在《史记-殷本纪》中记载：“帝纣资辨捿疾，闻见甚敏，臂力过人，手格猛兽，知足以挋谏，言足以饰非，矝人臣以能，高天下以声，以为皆出已之下……”由此可见，武王还真是个不错的人，能文能武，才思敏捷，不像个笨蛋呀！
另有史料记载，纣王不是一个只知吃喝玩乐的无能之辈，在他统治其间，东征西讨，使商的疆域扩张的同时还保障了地方的安定，而且在交通方面也有所作为，使中原的先进文化及生产技术得以传播到东南一带，让当地逐渐获得发展。
孔子的***子贡也曾对商纣王是否是一个残暴无道的君王提出过质疑。他认为，这应该是被人强加于头上的罪行，是有意丑化载赃从而达到自己的政治目的。
后面各朝代也有部分学者认为：这是政敌别有用心的宣传，实际上奢侈***、镇压反叛、剪除异己等等，这都是帝王特有的共性，非纣王独有，把纣王描绘得如此***无道、骇人听闻、令人发指，显然有夸张过度。另外，把罪恶的根源扯到女人（妲己）的身上，道理也显得太过牵强。在古代，女人实际上是没有地位的，再说妲己不过是被打败的部落的女儿，能左右得了帝王吗？显然不可能。
那么，武王伐纣，究竟是出于什么样的历史背景，出于什么原因呢？
据《吕氏春秋》记载，纣王企图以武力来威胁而聚敛各诸侯、方国的财货，于是引起诸侯、方国的反叛。当时东夷本来与商族有族源关系，因不满商纣的压榨而叛商，于是商纣王便派国中主要兵力去征讨东夷，结果被周武王乘机而灭商。
司马迁《史记-周本纪》中记载：“居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师庇、少师疆抱其乐器而奔周。于是武王偏告诸侯曰：殷有重罪，不可以不毕伐。乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。”
到此，以上就是小编对于礼文中的文字演变的问题就介绍到这了，希望介绍关于礼文中的文字演变的2点解答对大家有用。
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