以字的文字演变,以字的汉字演变

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于以字的文字演变的问题，于是小编就整理了4个相关介绍以字的文字演变的解答，让我们一起看看吧。

1. 国学文化：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”是什么意思呢？是不是说的仁政天下呢？
2. “以不变应万变”的全句是什么？
3. 古圣先贤们为什么要用文言文的形式写书呢？
4. 子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”这是什么意思？

国学文化：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”是什么意思呢？是不是说的仁政天下呢？

孔子说：“如果以强权手段的行***力、政策法令来管理一个国家，使其子民随顺，以压服的方式***用强硬的刑罚来约束，使之达到所谓的“安分守己”，只不过是让人隐藏了一颗不知羞耻的心。暂时不表现出违规违法的现象，表面上一派平和。***如，以礼仁之德法双彰的方法、行为来感化人民随德存仁，以礼义之法度引导人们提起相应的礼仁之心，类齐比肩，那么***都会做到，勇于知耻，且能在日常生活中随时格除自己的不良习惯和丑恶心理进而长期保持不变。”

夫子说的德，德从自心深处牢厕所固之，那么以德治理管理，处理一切国家企事业等等事务关系，就离不开德礼之基础。以仁德礼义为本来处理一切，把博大的仁爱之心注照于人世间，就能一步一步的感化自己身边所有的人，远离羞耻之行为，人们知耻了，就能主动格除自己的不良行为，因此，从自己做起，从身边做起就显得非常重要和具有重大的现实意义。一切恶的诞生，均来自于人们的心不知耻，故夫子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。自己若不知耻，如何能影响到身边的人呢？自己都不能做好自己该做的事，行好自己的行，养好自己的心，存好自己的德，如何能所好的德行传递给自己的子女，乃至其他周界？大家向一个方向前进，克己复礼，天下焉能不太平？

政策法令和道德礼制都是人规定出来的用于规范社会限制人的自由的，让众人活成上层人所需要的样子，不能超出规范社会里的界限，否则就用刑法或道德来制裁或抨击。

仁政是错了不可一棍子打死，应以批评教育引导他人，并结合问题所在给予支助，引导他人走上正道。

同时仁政也不是以某些人口中的道德和礼制用他们的世界观来以偏概全，形成少数人有礼有道德而大多数人都是没教养和无道之人。

无论是政法道德礼制都要使大多数人受益而不使大多人都变成匪徒和罪犯，这才是仁政;反之就不是。

所以仁政的定义是能使全民受益率能达到90%以上的政法道礼，其它一切损害众生的行径和规范都是扯淡。

“道之以德，齐之以礼，有耻且格”

出自《论语·为政》的词语。原文是：孔子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而***,道之以德，齐之以礼,有耻且格。”意思是:孔子说：原文，”道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

意思是：用政令指导人民，用刑罚规范百姓，国人被动地出于惧怕触犯禁令、遭受刑罚而行为，禁令、刑罚之外便肆无忌惮不知廉耻；用道德来感化人民，用礼法来约束百姓，国人才会因为在心底知道廉耻而自觉地行为并发自内心地反省改善。

“道之以德，齐之以礼，有耻且格” 这句话是仁政天下，道德礼法共用使人们自觉的发自内心地弃恶从善。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。这段话是孔子在课堂上，谈到安邦治国时，把自己的治国理念说与***们。

孔子强调以仁德统国，以礼乐治民。这段话大意说的是，君主要以德政领导国家，让老百姓从道德上建立认同感，而不是用威权逼迫附和；要以礼乐安序人民，让老百姓从心里面升起同和情，而不是靠酷刑威胁唱和。

这种以人为本，依靠仁义道德统治，会让人民从内心养成羞耻感，有礼义廉耻作判断，产生道德自律与自觉。

孔子代表的儒家主张以德治国，以礼齐民，实行以人为本的仁政统治。

孟子说：仁者无敌！

“道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。意思是说：如果以强制的行***力、政策法令来管理一个国家，使老百姓顺从，***用强硬的刑罚来约束人们，使之达到所谓的“安分守己”，只不过是让人隐藏了一颗不知羞耻的心。如果用道德来教育人民，感化人民，辅之必要的刑罚来治国理政，其结果自然是老百姓知道什么是该做的，什么是不该做的，不该做的做了不仅是耻辱，而且受到处罚也是应该的。

“以不变应万变”的全句是什么？

“以不变应万变”的全句是：“以不变应万变，敌变我不变，万变不离其宗。”

1.“以不变应万变”这句话出自老子的《道德经》。

2.老子(约公元前571年-公元前471年)：字伯阳，谥号聃，又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义)，楚国苦县厉乡曲仁里人 。曾做过周朝“守藏室之官”(管理藏书的官员)，是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。

3.老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。

4.《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

5.“以不变应万变，敌变我不变，万变不离其宗”这句话的的意思是：指事物时常变化我们办事要注意观察其变化，处变不惊。在没有变化时我们进行提前准备，将事物的变化加以充分考虑，解决千变万化的事态发展。

参考资料

趣历史：

***://***.qulishi***/renwu/laozi/

古圣先贤们为什么要用文言文的形式写书呢？

古代日常说话用的是白话文，只有书写***用文言文，纸张还没有发明的时候，人们书写用的是竹简等，使用非常不方便，所以只能尽量的总最少的文字表达最多的内容，所以就产生了文言文，而且为了简略，文言文是没有标点符号，甚至经常句子之间连个空格都不会有，对于一般人来说就晦涩难懂，所以古代有“识文断句”的说法，就是能够把文言文里面的句子一句一句分开理解。

当然了，后来纸张发明了，书写便捷了，但是文言文的书写方式还是传承了下来，这里有习惯的原因，也有利益的因素，读书人这个阶层想要保持自己的利益和地位，就要保持阅读和书写文字的难度，因为如果一个农民随便学习个几天就能书写阅读的话读书人就不稀罕了！只有让农民继续没文化读书人才能保持高高在上，所以在正规书面语里一直都是以文言文为主。

但是文言文也有很多缺点，比如因为没有断句，用词非常简略，所以很多古代的文章传下来都有大量的歧义，不同的人有不同的理解；再比如，因为文言文的垄断，造成古代很多技术工人因为不会书写，造成很多古代的优秀技术都没有留下具体的技术典籍，事实上成了中国科学技术发展的最大障碍之一！所以，越靠近现代，文言文越向白话文的方向发展，像明清的很多小说文章等其实都已经很接近白话文了，表述更清楚，歧义更少，到辛亥革命之后，很多有识之士都意识到文言文已经不适合现代社会，于是彻底废除了文言文在生活工作当中的应用。

关于这个问题，让我们先从什么是文言文开始了解。那么什么是文言文呢？

文言文是什么？文言文以古汉语为基础的书面语，在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋[_a***_]时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，"文言文"成了读书人的专用。文言文是相对现今***之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。经过历代文人修饰越显浮华，唐代起文学大家韩愈等发起"古文运动"，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

由上大家应该可以看出古代为何要用文言文了吧？首先他是口语为基础而形成的书面语，意思就是说他是口语的简化版，用来写在书面上的。其次为何他要简化呢？因为那个时候记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。说通俗点，这些东西得省着用。想象一下，一百多字的文言文写在竹简上，和把他翻译过成白话文后写在竹简上，体量比较之下你选哪种？所以那个时候的文言文给古人带来的便利不可以一点两点，至于后来不用了，自然是历史发展的必然。

子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”这是什么意思？

这句话来自于论语。是孔子向***解释，什么是孝的一段著名的话。这段话的原文是：

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

这段话，我们翻译成现代文是这样的：

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

那么问题来了，孝和礼又有什么关系呢？我只要对父母好，为什么还要遵守礼礼呢？事实上，孝来自于祖先敬祖先的一种观念。中国人特别重视祖宗崇拜，认为人伦中最重要的是慎终追远。所以，祭祀是最有仪式感、最能体现人的情感的仪式。各种纷繁复杂的仪式，其实就是礼。一般来说，情感无法用量化来表达，只能用固定的程序和仪式来表达，这种仪式，就是礼。而这种礼，后来就演变成一种社会普遍遵守的社会规则，是人生存在这个世界的规则，你不遵守，那么你就会被孤立，无法生活在这个世界上。所以，孔子特别重视礼，他他别告诉自己的儿子，不学礼无以立。孔子是个特别睿智的人，他敏锐的看到，人必须有规则，在规则内生活，最安全，不在规则内生活，连活着也没办法做到。

所以，中国的孝和礼，其实是相辅相成互为表里的关系。光有礼，没有孝，那么这个礼完全是虚情***意，光有孝，没有礼，那么你怎么体现你的孝，怎么能够被社会承认？所以，孝是根本，礼是手段。

这句话出自《论语》，原文是，孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

这句话的大概意思是说，孟懿子问孔子什么是孝，孔子说“不要违背。”而后，樊迟为孔子驾车时，孔子给他说：“孟懿子问我什么是孝，我答到：不要违背。”樊迟急忙问道：“那是什么意思啊？”孔子说：“父母健在时以礼相待，死后以礼安葬，以礼祭奠。”

我认为这句话是孔子对孝道的定义，也就是回答了“什么是孝”的问题。这里有点争议，就是“无违”到底是不违背什么？很多人认为是不违背父母的意志或想法，我认为不妥。那么到底“无违”是什么意思呢？孔子特意通过与樊迟的对话对这个“无违”进行了进一步的解释。孔子说得很清楚：“无违”的意思是父母健在时以礼相待，死后以礼安葬，以礼祭奠，一切是以“礼”为先。因此这里的“无违”决不是我们今天所理解的不违抗父母的命令，对父母百依百顺。以礼相待就不是无条件的顺从父母去作越礼之事。如果遇到父母提出违背于礼的要求或遗嘱，做出违背于礼的事情，我们就不该去遵循。所以，“无违”是指无违于礼，而不是无违于长辈。

那么什么叫“礼”呢？“礼”是中国文化中很重要的一个基本概念，我认为“礼”就是在社会生活中长期形成的一种大家都应该遵守的社会规范。弄清楚“礼”的意思后，我们再来看什么是“生，事之以礼”，看到这个礼字，绝不能作狭义的“礼貌”来解释，不是说见到父母行个礼、问个好这么简单，而应当按照社会规范的道德，包括生活上无微不至的照应、患病时的及时求医、病床前的尽心护理等种种行为，这才能叫“生事之以礼”。这还远远不能称作是孝。还得做到“死，葬之以礼”、“祭之以礼”。这里的两个“礼”字就是父母死后要按照当地的风俗习惯进行安葬，按照当地的传统习惯进行祭祀。比如我们这里现在要做到的这两个“礼”就是父母死后安葬时要先在家里放五天或七天，孝子们要披麻戴孝、烧香点纸等，这就叫“葬之以礼”；在中国传统的祭祀节清明节，给父母上坟、扫墓等，这就是“祭之以礼”。

可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的约束，依礼而行就是孝。可以说孔子对孝的定义既具体又实在。

子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”什么意思？

直解：孔子说：”父母（包括亲人）生者，在行动上以礼敬对待他们，厚养奉敬，报答养育之恩。。在父母亲人病危时侍候安息，父母过世时，要执葬给予办后事，以哀悼的仪式给予他们灵魂的安慰，纪念拜祭他们。孔子主张悠悠万事，唯此为大，克己复礼。主张仁，义，礼，智（致），信，忠，孝，节，义是为人之道。本来人本质善良，文质彬彬，儒雅守礼，是古人重举的优良作风，对父母对亲人孝敬是很好的风俗。应该***遵从。但是有些人心怀不轨，心中无仁义，心地坏透，对父母生死不问，遗弃不管不顾。多少孤老独居，纵有满堂子孙，也是冷落孤零。或是远在他乡，藉口事忙，少管懒理，他们只会向父母索取，取之不厌，不以德报恩，只顾榨取啃老，对老人死都不管何来真情，纪念祭礼。就算开个追悼会也是尸骨未寒，赶忙回去分房子金银手饰。哪一个想起孔子曰：父母之生，死以礼事之，葬之。世风日下的叛逆人生就是缺少礼教。什么是礼义道德基本人性？逆人都答不出来了。不愿与道德共存，只觉得道德是一股绳索，一提礼义道德便来一句道德***。道德是人的本质，不知礼义道德便是下等人了。所以孔子提倡悠悠万事，唯此为大，克己复礼是教人做人以礼德为先，守礼为要紧。失礼便是失掉人的表皮。礼义道德就是指良心，本质。

到此，以上就是小编对于以字的文字演变的问题就介绍到这了，希望介绍关于以字的文字演变的4点解答对大家有用。

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