家的古文字演变,家的古文字演变过程图片
cysgjj时间2024-07-21 01:45:45分类文字演变浏览12
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于家的古文字演变的问题，于是小编就整理了3个相关介绍家的古文字演变的解答，让我们一起看看吧。
古代家与国的关系是什么？
“家”“国”概念主要讲的是分封制。周代是血缘社会，层层分封，人们生活在一个大家族里，价值标准是父高于君，一个个小的自治社会就是小共同体。而秦始皇统一中国后，价值标准就变成了君高于父，人们要忠于国家而不是自己的家族。
古代天子的地盘叫天下
天子分封给诸侯的地盘叫国
诸侯分封给士大夫的地盘叫家
当时说的家并不是现在所谓的一个家庭的家，而是士大夫们的领地
国也不是现在的国家概念，指的是诸侯的封地
古代的“家”与“国”是封建制的一种叫法。王分封给诸侯建的领地就是“国”。诸侯分封给大夫土地就是“家”。以西周为例说明。周王把齐分封姜子牙，齐就是国。姜子牙再把齐划分出若干块分封给手下有功的人，那些再划分的地盘就是“家”。
有国才有家，国是千万家，在古代中国，“国”和“家”对统治者而言是紧密相连的，家是小的国，国是大的家。历览前贤国与家，成由勤俭破由奢
尽看前朝旧事，成功来自勤俭节约，而奢侈浪费最终会导致国破家亡。 国与家的存在发展以及繁荣都存在相同或相近的规律。“成”与“破”都由自身决定的。所以我国古代有修身治国齐家平天下的说法。。而且夏朝以来，国家最高统治者的继承方式，由禅让制转变为嫡长子继承制。也预示着公天下向家天下的转变。此后数千年，继承制度虽有变化，但核心没有变，选择继承人，大多数在皇帝的子嗣进行选择，遵循立长不立幼，立尊不立贤的原则，也说明天下早已不是天下人的天下，而是皇帝一个人的天下，这就是家天下。
就是以前的“三常五纲”。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
家说白了就是为了国家的 国家最大 君即代表国家，父亲代表家
什么是家人，亲人和家的意义是什么？
“家人”是指直系血缘关系中的曾祖母、祖母、父母、夫妻、兄弟姐妹、孙子孙女这叫家人。“亲人”是指同姓族亲人和亲戚，以及和你关系特别要好的人。
“家”是以血缘关系为基础而形成的社会组织，也是人生的第一站，是少儿成长的“摇篮”。只有家才是你的避风港湾，家有免费的午餐，家有爹娘，是生命根。同姓的家与家结合形成了家族，族群之间的结合形成了社会，形成了国家，形成了世界。听以，家庭的和谐是国家安宁的重要因素，全社会的和诣才是强国富民的基石。
我想回答这个问题！因为家人和亲人不仅是人们之间所存在一种亲属关系，而且也是国家法律所规定的一种权利义务关系，所以笔者作为法律人感觉也是有义务来回答这个问题的。现就简答如下：
一、什么是家人？什么是亲人？
1、我们通常所说的家人，一般都是从狭义上来表达婚姻和家庭中的成员关系，即直系血亲范围内亲人的小家概念。而广义上的家人应当是包括与直系亲属相关的三代以内旁系血亲范围内亲属的大家概念。换言之，就是家人中既有亲人也有亲属，而亲人中则是专指亲人，不含亲属。之所以把家人亲属限于三代人之内，那是因为只有三代以内的亲属关系才具有现实的社会意义和法律意义。
2、家人成员包括：直系血亲中构成亲人关系的有父母、子女、孙子女，其相应配偶妻、媳、婿均是拟制血亲。如以孙辈为例：上溯亲人就是父母和祖父母。旁系血亲中构成亲属关系的有兄、弟、姐、妹和外祖父母。由兄弟姐妹亲属关系，又可产生伯父、叔父、姑母、姨母和舅父的亲属关系。其中，以父系一边的是伯父、叔父和姑母亲属称之为“堂亲”，以母亲一边的姨母、舅父叫做“表亲”。
二、亲人与亲属之间存在着不同的法律关系和法律地位。
1、亲人与亲属，两者在民事法律关系上的权利义务有差异。前者可依据法律规定具有法定监护人或代理人的权利义务，后者则没有。
2、亲人和亲属关系，两者在相互继承的法律地位上有差别。我国《继承法》明确规定公民的遗产按下列顺继承：第一顺序为配偶、子女和父母。第二顺序为兄弟姐妹、祖父母和外祖父母。其余亲属则不在法定继承顺序之列。
3、亲属之间的通婚受到我国《婚姻法》严格的强制性限定，所有受到限制的个人彼此间不享有结婚的权利。《婚姻法》明确规定，禁止直系血亲和三代以内的旁系血亲之间结婚。
三、家的意义是什么？
家是由婚姻关系产生血缘关系所发生的亲属关系，每个小家又是社会这个大家庭中的成员和亲属。我觉得，一个好的家风是能够促进并维护社会和谐和稳定的。正如成龙唱的那首歌：家是最小的国，国是最大的家。如果我们每个小家都能够团结安宁，那么家和万事兴，我们的国家就一定会强盛！因此，我们既要爱自己的小家，也要爱社会这个大家，更要爱全体人民的国家！……。
感谢邀请！家人和亲人是，家人的词性比亲人的词性大。家人是共同生活在一起的亲人，不一定都有血缘关系，如夫妻之间、婆媳或公媳之间等等。亲人必定有血缘关系，如父母与子女的关系。
家，家由宝盖头和豕组成，豕的原义是猪，引伸为家畜，表示古人的家里都要养家畜和家禽。家是遮风避雨的场所，是人们生活和休息的地方。家，刚开始是由一男一女组成的，然后有了儿女，儿女长大后又结婚生子女。
谢邀：我觉得这是一个非常温暖的话题，很高兴能回答。首先说家人，家人就是最亲的人，也是每天和我们朝夕相处一起玩闹的人我觉得包括自己的另一半和儿女另外就是父母兄弟姊妹，亲人就包括的比较多了就是和我们沾亲带故有血缘关系的人，所以说我们要善待自己的家人，珍惜自己的亲人。因为我们都在一个家里生活！个人的一点认识，您觉得呢？
谢邀！家人：家人就是一个家族的人！祖祖辈辈有血缘关系的人！叫自家人！或者叫亲人！祖宗，上辈的，下一代的儿孑，女儿，儿孙，外孙，…，大家生活在一起，有着一种亲切感，一种特殊的关系，互相关心！互相帮助，那就是家人！那就是亲人！无法改变的，《血缘关系》！
一个家庭来说，是非常重要的，夫妻一定要和睦相处，兄弟姐妹团结有爱，家就像一个小国一样，如有分裂，有可能会被其它国欺负，团结力量大，才不被其它人看扁，才不会被欺负，国泰平安！家和万事兴！谢谢各位好友！如有不好，还请勿喷！
为什么说“禹传子、家天下”？禹之前不也是黄帝他们一家子吗？
首先不考虑尧幽囚 舜野死，无论史记、竹书纪年任何。一本历史文献有这句话，这个文献肯定是某些居心不良的人写的。1、尧传舜， 尧的儿子不孝，尧考察舜，考察了很久，发现相比自己的儿子，舜要好的多，为了减少宫廷内斗，尧杀了丹朱，这叫立贤。
2、舜传禹，因为禹功劳特别大，自己的儿子不好，也是为了防止内斗，舜杀了自己的儿子。这还是立贤。
3、禹传启，启和伯益一样贤，但伯益为了防止内斗，就逃到了山东，建立了秦人，山东当时其实不好，是***的流放地。鲧就是死在这里。
尧舜禹都是炎黄子孙，但都不是自己的儿子。立贤不立子叫做。禅让，夏朝以后，都是立子，不再考察是否贤，这叫做家天下。
4、颛顼传帝喾，颛顼是贤君，国家当时比较和平，四方安定。但年老的时候，术器造反，想当皇帝，颛顼不能平止叛乱，帝喾灭了术器，跟尧传舜是不一样的，尧传舜是选贤，帝喾的江山是自己打的。
5、帝喾传帝挚 帝喾有好多儿子，比如帝挚 帝尧 商偰 后稷，但这些人好像与帝喾关系不大，商偰是帝喾次妃简狄吞燕子蛋生的， 后稷是姜源踩巨人脚印生的。这两个明面是帝喾的儿子，实际与帝喾关系不大，排除，帝喾喜欢自己的小儿子帝挚帝喾没有考察接班人，与尧不同。
6，尧是宫廷***上位的，因为过于血腥，尧发明了禅让。核心是考察。自己的儿子不行，就发明了禅让制
大禹之前尧舜到黄帝，都不是传位给儿子，而是不同氏族之间传递权力。比如舜帝就不是尧帝的儿子，但是尧帝把权力传给了舜帝。而大禹是儿子最后继承了王位，所以叫夏传子，家天下。
这个其实很简单，早期华夏族的政治制度完全可以参考一下在原始社会末期蒙古，女真在家天下之前的议政制度…因为人类在原始社会末期的社会规则相差无几的……
简单的说“强者居之”，就跟猴群的猴王通过打斗产生一样，只是人类美其名曰，退位让贤……
尧舜禹并非一个部落，而黄帝更是一个象征性的传说，当时不过是谁威望大，能被推举为一个天下共主而已……类似于目前***选举老大一样，虽然内部派系林立，但也选一个大家都相对心服口服的……关于禅让，《竹书纪年》要写的残忍的多，舜囚尧而上位，而经《史记》等儒家修饰后，成为道德规范，三代圣人……
实际上就算是根据汉族礼法，超出五服就不算一家人了，东汉刘秀为了追认西汉皇族身份，只能认西汉皇帝为亲，自己的亲生父母反而冷落了……而根据现在科学研究，人类有着共同的y染色体或者线粒体，所以人类都可以算是一家人，但是分家已久，各种部落内斗不止，很显然不能算一家子……
这就类似与蒙古女真清朝，蒙古之前并非乞颜部的天下，强者都可以居之，各个部落会议共同推举强大的领袖，甚至铁木真死后，蒙古贵族议会依旧有着强大的力量……这导致后来蒙古法统从窝阔台系转移托雷系，也给蒙古分裂留下祸根……
女真完颜金朝早期，由于礼仪宗法还未完全汉化，出现过大臣殴打皇帝的滑稽一幕……更早的时代，完颜氏，不过是众多部落中普通一员，完颜阿骨打振臂一呼，大家跟***，被推举为王……
清朝虽然完全接受汉化，避免了蒙古的弊端，但是满清贵族议政制度，一直延续到康乾盛世，直到乾隆年间才彻底废除“议政王大臣制度”，可见清朝初期其他贵族有着强大的能力……
家天下需要一定的生产力的支持，能够建立庞大的稳定的礼法组织才行，夏朝是否存在，是否有文字，有国家组织，阶级分化，尚有争议，就算存在，当时夏朝也只是个地方性的部落，类似于田氏代齐后，仍然称为齐一样……
而父传子的明确家天下记录是在周朝，周礼的产生……但是禹夏传位启的传说，仍然有着非凡的意义……
因为在禹之前流行的是禅让制，而禹传子就变成了继承制。按照氏族来说尧、舜、禹确实是黄帝一家，在继承制实行后，君***力开始集中化。
禅让制，强者居之
在上古时期，首领间权利的更替是禅让制，这种制度主要评分标准就是贤能程度，也主要依赖于上一代首领自身的道德品行和自我约束能力。传说中的尧舜禹都是受益于禅让制，就是所谓的选贤举能而成为的统治者。
但根据史料《竹书纪年》“昔尧德衰，为舜所囚也。舜困尧于平阳，取之帝位。”也有韩非子《说疑篇》“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”可见“禅让制”只是后人看见的“粉饰后的祥和之态”。
看动物世界我们知道，任何一个动物小团体的首领享有的权利是最大的，比如说在食物分配和伴侣分配上。其他强壮的团队成员也可以向首领挑战，不说能者居之，更像是强者居之。所以我认为上古时期的人类祖先也是这样的。
继承制，有身份的强者上位
通过《史记》我们知道，禹其实并没有把首领之位传给儿子启，而是培养了一个继承者益，由于益跟随禹的时间短，且政治根基不深厚。在禹去世后，益的追随者反而少于启，即使有有扈氏反对，启也能用实力摆平。
可见，身份已经逐渐成为衡量统治者的标准之一，当然这也得益于禹的贤能。帝尧有儿子丹朱，帝舜也有儿子商均，他们身份够但实力不足，从而并没有得到帝位。
能者上位才能稳定社会治安，有身份者上位才能安稳民心。所以，足够的上位条件才能避免更多因首领争抢而引起的激烈战争。
小总结
禹之后中华民族开始形成夏国家，从原始的氏族公社制发展为奴隶君主制，唯有“家天下”才能让权力更加集中，减少战乱，让当时社会更加安定。
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到此，以上就是小编对于家的古文字演变的问题就介绍到这了，希望介绍关于家的古文字演变的3点解答对大家有用。
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