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cysgjj时间2024-07-22 01:30:25分类文字演变浏览56
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《诗经》里那些惊艳了千年的文字，到底美在哪里？
谢邀！
《诗经》开启了东方文明之光，点燃了东方文化的火焰，奠定了东方文学的基础，直到今天，仍闪烁着无与伦比的文学光芒，依然是中国人的精神和美学家底。《诗经》是中国现实主义文学的源头，与浪漫主义之源《楚辞》共同引领了文人墨客的“***精神”。诗歌的源头都离不开《诗经》，无论我们追溯情感的源头、思想的源头、生活的源头还是诗的源头，最终都会回到《诗经》，并且从《诗经》重新开始出发。“《诗经》是孔子的‘指定教科书’——‘不学诗，无以言’，孔子教育自己的***和孩子说，你们不学《诗经》，恐怕连说话的资格都没有，这是因为在春秋时代，人们交流的时候会引用《诗经》里的句子，如果你听不懂，就会很尴尬。《诗经》有音律之美、语言之美、思想之美、景色之美，情感之美、实用之美。这样的美一直延续到今天，所以古人怎么认识《诗经》的，我们今天依然可以怎么去认识它，而且还可以融入自己的生活经验和体会，给予《诗经》以重新的诠释。
《诗经》里那些惊艳了千年的文字，读一读就知道美在哪里。
🌸死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
——《击鼓》
🌸桃之夭天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
——《桃天》
🌸风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
——《风雨》
🌸总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。
——《氓》
🌸******卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寞彼周行。
《诗经》之美，在于简单。简单到毫不做作，真情自然流露。简单到过了两三千年，你依然能够轻易地感受到它蕴含的美。在它所处的那个年代，相当于现代通俗、流行歌曲的地位。因为过于通俗，也曾经被当年的卫道士们批判过。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓***，在水一方。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
手如柔荑，肤如凝脂。巧笑倩兮，美目盼兮。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。参差荇菜，左右***之。窈窕淑女，琴瑟友之。钟鼓乐之。
青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
不引经据典，不自作高深。简单的，往往就是最真的、最善的、最美的。所以两三千年以后，它还是我们文化中的瑰宝，被人们深深的喜爱。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，，共收入西周初年（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）的诗歌三百零五篇。这些诗歌产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北的北部地区。
《诗经》共分＂风＂、＂雅＂、＂颂＂三部分。＂风＂是声调的意思，包括十五＂国风＂
（周南、召南、邶、鄘拥、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳）。其中大部分是声调不同的各地民间口头创作，有诗一百六十篇。＂雅＂是＂正＂的意思，它在周朝宫庭和京城附近演唱，以区别于地方性的民歌民谣。雅诗分＂大雅＂、＂小雅＂，有诗一百零五篇。＂颂＂
是用＂镛＂（佣）（大钟）伴奏的舞曲，在宗庙祭祀时演唱，声调比较缓慢。颂诗分＂周颂＂、＂鲁颂＂、＂商颂＂，有诗四十篇。
《诗经》里的＂国风＂，是我国古代诗歌的精华。它不但广泛而真实地反映了当时的社会生活，而且直接并鲜明地表达了古代劳动人民的思想感情，具有强烈的人民性，奠定了我国古典诗歌的现实主义基础。在艺术上，＂国风＂创造了赋、比、兴的写作手法，开始运用形象思维描绘景物，抒***感初步形成了我国诗歌特有的民族传统和艺术风格。下面选的七首民歌都是
巜芣苢》《野有死麕》《静女》《伐檀》《硕鼠》《蒹葭》《东山》
诗经时代的爱情如初春绽放的花朵，坦白而率真：汉代的古诗，是一首首质朴可人的情诗，耐人寻味：南朝乐府的哀怨凄恻，有情人当之为之动容：
唐宋情诗的缠绵悱恻，更令世间男女一咏三叹……，这一幕幕糅合了爱、怨、嗔、痴的戏剧，都将让您一一领略，并有感于心。
任何一个深具灵性的人，当以懂得爱情真谛为憾恨，因为体会爱情旋律中的美妙，高尚和真诚，是人类的权利。爱情是个永恒的剧本，永远上演着未映的戏，而你我都将为爱作见证。置身于爱的红尘中，面对前人的情诗爱语，您岂可失之交臂？
应邀简要回答：《诗经》。是中华民族文明古老，豪情大气，波澜壮阔，五彩斑斓闪闪发光的璀璨明珠。
《诗经》美在用字精炼，每个字都蕴藏着远古先人的睿智，渗透着远古先人滚烫的血汗。闪烁着先人豪情奔放的胸怀。字字光芒四射。
《诗经》还不仅仅是用字的美。
《诗经》象钻石，体积小，容量大，宻度高，硬度强，闪闪发光。
《诗经》，是寒雪中笑傲的梅花；是四季长青的劲松；是拔地冲天的翠竹；是香气溢人的玫瑰。
我们炎黄子孙要认真研究，学习，弘扬，传承，发展《诗经》文化，让诗文化在我们伟大的祖国灿烂辉煌，万古溢香。
相比两汉时期，建安时代的骚体文学有哪些变化？
关于两汉文学和建安文学，这个问题我在上大学中文系是必须学好的《中国古代文学》的主课，如果主课有一个没有考及格，补考又不及格，那就要留级，不像现在的大学生那么轻松愉快。
至于“两汉时期与建安时期骚体文学有什么不同”这个问题，我是非常熟悉的，它们之间既有相同，又有不同，具体情况见下文：
1，两汉时期的骚体文学叫“汉赋”，这是一种新兴的文体，它介于诗歌和散文之间，它兼收并蓄《诗经》、“楚辞”、先秦散文等诸种文体，从而形成了一种容量宏大，颇具表现力的综合型文学样式。
例如贾谊的《吊屈原赋》是骚体赋，枚乘的《七发》标志着汉赋正式形成，而司马相如作品的是汉赋的顶峰。
在这之后班固的《两都赋》、张衡的《两京赋》都是汉赋力作，而张衡的《归田赋》还开启了抒情小赋的先河，其中司马相如就是西汉辞赋家，《中国古代文学史》一书称他是汉赋的杰出代表。
2，以“三曹”和“建安七子”为代表的“建安文学”在中国古代文学史上占有重要的一席之地。
所谓“三曹”即指曹操与其子曹丕、曹植。“七子”就是指汉末作家孔融、陈琳、王粲，徐干、阮瑀、应玚、刘桢，他们均能文善诗，且与曹氏父子关系密切。
建安时期，是我国文学史上一个“俊才云蒸”的时代，大量作家和作品涌现出来，使各种文体都得到了发展，尤其是诗歌方面打破了汉代四百年沉寂的局面。五言诗从这时开始兴盛，七言诗在这时也奠定了基础，历代文学评论家都把建安时期骚体文学看作文学的黄金时代，一代伟人，新中国的缔造者******对建安文学有所点评，具体情况见图片。
骚体文学从战国时代产生开始,经由两汉,发展至建安时期,无论题材内容还是艺术手法都发生了一系列的变化。
建安骚体文学与两汉时期相比较，题材大大扩展，社会责任意识与愤世疾俗精神日趋淡化，体制短小精致，句法骚散结合，艺术风格由典雅平正转向慷慨悲凉，这一系列的变化呈现出个性化与抒情化的鲜明特征。
之所以出现这种转变，根本原因在于独立开张的建安人格的形成、昂扬奋发的文学精神的复兴和悲歌心态的激发，也即创作主体总体素质的深刻变化。此外，也与骚体文学自身传统和发展演变逻辑的制约有关。
在题材内容方面,原初及两汉骚体题材多集中于国家政事、悲士不遇、悼骚寓志、玄思神游,建安骚体则普遍地自开生面、无复依傍,[_a***_]现实百态,兴发人生百感...
而骚体文学作为一种独立的专门文体,它在建安时期向个性化与抒情化的转变,其原因不仅系于整个建安文学所共...
建安骚体文学与两汉时期相比较，题材大大扩展，社会责任意识与愤世疾俗精神日趋淡化，体制短小精致，句法骚散结合，艺术风格由典雅平正转向慷慨悲凉，这一系列的变化呈现出个性化与抒情化的鲜明特征。之所以出现这种转变，根本原因在于独立开张的建安人格的形成、昂扬奋发的文学精神的复兴和悲歌心态的激发，也即创作主体总体素质的深刻变化。此外，也与骚体文学自身传统和发展演变逻辑的制约有关。
相比两汉时期，建安文学有两个变化，一方面是个人意识的初步觉醒，另一方面是对艺术的自觉的追求。而这两个方面，又使建安文学相较汉末文学有了显著的进步。
如曹操的《短歌行》，
对酒当歌，人生几何！ 譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。
可以看出曹操的***，个人的印记。这是汉代诗歌所没有的，诗的第一节表现了对人生短暂，借酒浇愁的感慨，而下面则写出了天下贤才归于麾下，成就功业的愿望。这本是一首劝酒歌，可是从曹操笔下，我们看出了感人肺腑的力量。那种对人生的深沉感慨，那种孤独无助的心情，那种矛盾与忧虑，那种慷慨与悲凉，让读者无不受到感染。
说到个人意识的觉醒，曹操的不少乐府诗也蕴藏着个人的***，深沉而慷慨。
北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。蹊谷为人民，雪落何霏霏。延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。
在这首诗里，我们看到了听到了，已经不是诗人在行军途中的***，而更是他在人生路上的悲鸣。他在人生路上战胜了自己，他是英雄。
而除此之外，在他们对个人意识的追求中，又表现出了个人对社会的关注和对自我价值实现的渴望。这就是人们常说的建安风骨。他们是曹氏父子为中心的当时的一些文人，所表现出来的一些共同的文学风格。一方面是对社会***和民生的疾苦的关注，充满着悲天悯人的情调。
曹操的《蒿里行》，白骨露于野，千里无鸡鸣，写出了战乱给百姓带来的灾难而另一方面是表现了乱世英雄建功立业收拾旧山河的使命感和雄心壮志，从而形成了一种悲凉慷慨刚健有力的诗歌风格。
如曹操的《观沧海》，既有曹操对自然美的艺术追求，又有收拾旧山河的壮志雄心。
关于建安诗，我们就说到这里吧，我们看到了人的意识的觉醒。对社会的关注，对百姓疾苦的悲鸣，因而使诗歌更具有了深度和广度，更提高了诗歌的层次和高度。
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