於的文字演变及释义,於的文字演变及释义是什么

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于於的文字演变及释义的问题，于是小编就整理了3个相关介绍於的文字演变及释义的解答，让我们一起看看吧。

1. 甲骨文“每”字看起来下部分像人，中上部像草，是什么造字含义？
2. 内经:根于中者，命曰神机，神去则机息；为论证证明什么？
3. 如何理解《道德经》中「多闻数穷，不若守于中」？

甲骨文“每”字看起来下部分像人，中上部像草，是什么造字含义？

这个问题问得很好，给题主点赞。

题主言「每」字「下部分像人」、「中上部像草」，想必是参看了《说文》的解释：

许慎《说文》所依据字形是小篆和部分战国文字，他没有看到东周以前更古老的文字，所以，《说文》将「每」解释成「从屮，母聲」的形声字，是不大正确的。

「屮」也就是「一棵草」的象形。

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上面的解释可能有术语不大好懂，下面我就详细用简单的话解释一下。

首先，我们先来说一说「母、每」的造字意图。

「母」的「甲、金、篆」三体：

“每（美）"是由“丿一"不“母、女”组成的，意即个性(每)不是普遍性(母、女)，与"羊"不“大"为“美”的意思一样。

中华文化造字原则详见《破译<论语>背后的龙学密码》《解密红楼梦真味道》前面的“说明”。

文/刘树成

感谢小秘书邀请。

甲骨文中的“每”字，在为数不少的甲骨上可见。其上部，不是“艹”，应该也不是“屮（chè）”，而是“加笄于发之形”；下面是“母”或“女”。甲骨文中的“每”，是同源分化字，不是后来所说的会意或指事字；甲骨文中的“每”仍带有“母体字”的含义，但有了更多新意。

一，在甲骨文中，“每”字下面为“女”的更多，仅在“三期甲一九0八”等少数甲骨上为“母”。徐中舒先生说：“从女从母无别，其上像加笄于发之形”。这大约是因为“母”字是从“女”字分化而来——许慎说，母字像两手抱着孩子，或者像人乳。 二，于省吾先生认为，“母”和“女”是同源分化字；“每”和“母”也是同源分化字。他说：“每字的造字本义，系于母字的上部附加一个✔️画，作为指事字的标志，而仍因母字以为声。”

三，王蕴智等中青年学者，同意于省吾先生“女”、“母”、“每”等字是同源分化的观点，但不赞成将“母”、“每”划入指事字范围。他们举出了自己的理由，这里不详赘述。他们认为，这一类字是甲骨文造字过程***有的现象，称之为“借形变体字”或“变体分化字”更为妥当。这个说法有道理。 四，“借形变体字”或“变体分化字”是怎么回事儿呢？在商代，文字的一字多义即一个字承担记载多词的现象大量存在。当时的人们，为了控制这种“***”，在造字的基本部件不足尚且不规范的情况下，于是***取了在某一“母体字”基础上，或通过加上点、横、八、叉、口、0等简单笔画造出新字以示与原母字的区别；或者改变“母体字”的局部结构派生新字。如老和考、月和夕、女和母、母和每、斗和升、大和夫、口和曰、北和非、又和尤、人和千、白和百、子和巳等等。 五，这些新字已经不再是单纯利用表意性符号来作图示，而是使新字进一步符号化和抽象化，字形不再具有明确的表意成分，只是一般还承继了“母体字”的形或大部分形及音，意义上往往有了区别。比如甲骨文中的“每”，在编号“存二.七四四”的甲骨上，仍然是“母”的含义；但在“粹一一九五”甲骨上，则是“悔”的含义；在“甲***一”和“甲三五九三”的甲骨上，是“晦”的含义。目前发现甲骨文中“每”的含义，限于此三种。但正因为“每”字不是地道的指事字，以致后来才有了常常、往往、虽、当、贪以及多数等等含义——不受因为是指事字的限制。
六，许慎《说文解字》把“每”解为“艸盛上出也。从屮，母声。”他解释“屮”是嫩草，“母”头上长嫩草，多少有些牵强附会了。可也怪不得他，老先生无缘见到甲骨文，且古时“每”与“茂”、“楙”等字同音，不少典籍多***借“每”字表达草木丰盛之状，如《左传》曰：“原田每每”；《魏都赋》云：“兰渚每每”，都是这个意思。所以，许慎就把“加笄于发”解为“屮”了。其实在更早的《诗经》里，“每”的含义已经是常、各、凡、虽了。后来一直到清代的学者，大多也觉得许慎对“每”的解释算是一家之言，但要往后排，《康熙字典》里就放在了对“每”解释的最后，而且字体上也与“每”有细微区别——上面是一点一横。

这个问题很好，我也曾自己问过这个问题。

美每同音，绝非偶然。

美，羊大为美，为什么呢？美在甲骨文中表示的是什么呢？不才认为，美在甲骨文中，表示的是头羊，即羊王。只有最强壮，角最漂亮，皮毛最健康的年轻公羊，才能成为头羊。这是自然界的法则，生物进化的原因及结果。这就是表“羊王”的“美”后来成为现在字义的美之原因。

甲骨文中，有牛、羊等字，表牛公母的字是牡、牝；表猪公母的字是豕、彘；那么，表示羊公母的字是什么呢？不可能没有，否则，不合逻辑。

推测的话，“美”既然是表义羊王，也是公羊；那么，甲骨文的“每”应该是表义母羊。

从字的发音来分析一下。美每同音，绝非偶然，应该是同源的。推测应都来源于羊吃草时，发出的欢叫声。人类是最擅长、最喜欢拟声的动物，中国文字的发音多来源于对生活实验中各种物理的拟声。但是，人的发音器官又不可能完美地摸拟，当然，也没有这个必要，所以，人摸拟“羊吃草”的声音就是“美”“每

”的声音了。

“每每”在古文中，形容的就是草长得茂盛、生机盎然。

现在就只说这些了，以后再慢慢补充。

每（美）是由生的省形“”和母会意而成的字。生“”中“丿”表示向下向内，这里指植物活动的向下生根，或动物的下生；“一”表示某一个；母表示母亲；字形会意为母亲所生的某一个孩子。借“美”声表示母亲看自己生的孩子都是美的（俗话：孩子都是自己的好）。每的本义为同一母亲所生的某一个。引申1.指全体中的任何一个或一组（偏重个体之间的共性）：把节省下来的每一分钱都用在生产上；2.表示同一动作行为有规律地反复出现：这个月刊每逢十五日出版；3.每每：春秋佳日，每作郊游；4.姓。

秦始皇统一文字前，的种类繁多，表达的意义还只是以图画形式出现。汉字隶变楷化后，发生了质的变化。由原来的图画方式，变为笔画形式，意义也发生了质的变化。汉字研究的方向不要只朝古文字（甲骨文）一个目标去挖掘。汉字八画是组成汉字的基本元素，是研究汉字的基础，离开汉字笔画去研究汉字，就像无源之水，空中楼阁，不可能诠释汉字的最基本的本义。有的学者沉浸在古文字甲骨文中，依据出土的甲骨文去猜测或者说去推测汉字的本义，肯定是片面的。从甲骨文到楷体汉字经历了几千年的发展过程，汉字发生了质的变化，何况甲骨文挖掘的区域也不同，在没有文字统一的那个时代，最后定格的汉字是参考的那个甲骨文，也难以确定。

内经:根于中者，命曰神机，神去则机息；为论证证明什么？

《素问·五常政大论》云：“根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。”张介宾云：“物之根于中者，以神为主，而其知觉运动，即神机之所发也；物之根于外者，必***外气以成立，而其生长收藏，即气化之所立也。”

我不敢妄评前人议论，因为文义得之因缘，各行其道也。我只谈我自己浅浅的认识，做为学医者之参考可以，其它哲理不轻易涉及。

根者，根本也。中者，五脏之中枢，君主可也。膻中穴，人中者也。或于人中与丹田之中者，仍膻中者。

则所谓膻中之根者为神机穴。以今之解剖学知识知神机之处在心脏。所以此段就说，心脏停了，生机也就止息了。

外者，五脏之外，华盖也，卫外之官，肺者也。肺主气运，故命气立。肺部没有了气机，生命也无法运化。

我认为这段话就是这样直白的简单解释就行了。古人只是说道理，并非为了表现学问。我愿学习古人这种治学之精神，求真务实，去粗取精，去伪存真。望贤者斧正，以励后进。

[_a***_]乃至一切生命体的生命，其根源藏于内的叫作神机。生命源于天，其一动一静，都是神机所主宰，所以它的所作所为，潜藏着神机的生命体本身是察觉不到的，也正因为这个原因，神机一旦离开人体，那么气机发动就会停止，言下之意，生命体也就死亡。张景岳《类经》：“物之根于中者，以神为主，而其知觉运动，即神机之所发也;物之根于外者，必***外气以成立，而其生长收藏，即气化之所立也”。《道德经》里也说：“多言数穷，不如守中。“神去则机息”，这个神机一旦离开人体，则生化的机能就会停止。

中，我理解的是心。不是心脏，是心灵，内经也有心藏神之说。神其实就是心灵，神去人就如同死人一样，很快就会尸体腐烂，神留则身体不会出现那种现象。神留在身体中人要懂得涵养，如果一味的消耗，人就会生老病死。其实这段文字是论证证明身与心的关系的……

如何理解《道德经》中「多闻数穷，不若守于中」？

要想明白老子的意思，找个对应的人物就很清楚了。

谁呢？

王熙凤！

——诸君明白了吧？

不论《红楼梦》的哪个版本，王美人的结局悲凉都是一定的。

她的著名判词——“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命！”

正是老子要警告我们的“多闻”在其最负面的意义上，所具有的可能后果。

这个问题要从上下文去联系才能理解老子的真实思想。

《道德经》第五章 原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗，祭祀完就把它扔掉或烧掉。刍狗作为祭品，人们对它并无爱憎。橐龠：风箱。老子认为，天地就应该对任何事物没有偏爱，一视同仁，万物按天道自生自灭。圣人（也指统治者）也不应有偏爱，对待每个百姓就像对待刍***，全靠百姓自生自灭，自活自养，顺其自然。

老子是不希望黎民百姓获得知识的，可以说他是愚弄黔首的鼻祖。他认为百姓一旦见多识广，那么对君主来说对付的办法就会越来越少，不如让百姓如刍***，不听不想，每天过着日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食的生活， “民至老死，不相往来。”

而知识应掌握在当权者的手里，君主应依大道以烹小鲜的理念治国，公平公正，极少以政令干涉百姓生活，最终达到“小国寡民”的理想社会状态。

到此，以上就是小编对于於的文字演变及释义的问题就介绍到这了，希望介绍关于於的文字演变及释义的3点解答对大家有用。

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