镌的文字演变及释义,镌的文字演变及释义是什么

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于镌的文字演变及释义的问题，于是小编就整理了3个相关介绍镌的文字演变及释义的解答，让我们一起看看吧。

1. 金字旁加提携的半边是什么字？
2. 《红楼梦》原来叫《石头记》，怎么改名了？是作者自己改的还是后人给取的名？
3. 泰山石敢当的典故是什么？为什么山东有些地方修房子要刻一个泰山石敢当？

金字旁加提携的半边是什么字？

金字旁加提携的携字右半边是镌字，镌字的读音是juan（一声）。

这是汉语知识中偏旁部首组字的问题。汉字是由仓颉造字发展演变而来的，已经有几千年的历史，汉字中的金字旁钅作偏旁组成的字一般都是金属名词，但是金字旁加上隽是镌字，是动词镌刻的意思。

《红楼梦》原来叫《石头记》，怎么改名了？是作者自己改的还是后人给取的名？

巜红楼梦》原名巜石头记》。《红楼梦》第一回介绍《石头记》来由时，写道：空空道人将这巜石头记》……改为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。而后曹雪芹披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章目，又题《金陵十二钗》。即此便是《石头记》的缘起。以巜石头记》命名的为＂脂本＂系统，即流行于乾隆十九年到五十六年（1754年到1791年）的80回抄本，因附有脂砚斋等人评语，故称脂本《石头记》。另一种是程本系统，由程伟元以＂萃文书屋＂名义出版的巜新镌绣㑰红楼梦》一百二十回活字印本。新中国成立后，作家出版社和人民文学出版社从1953年起到1***4年，印行《红楼梦》一百二十回，以程乙本为底本，参校其他版本整理而成。1982年，人民文学出版社出版《红楼梦》一百二十回，前八十回以庚辰本巜石头记》为底本，以其他九种脂本为参考，后四十回以程甲本为底本，参校其他几种本子整理而成。以上是《石头记》演变为《红楼梦》的过程，不当之处望专家学者指导为谢！

应该是后人改的，它的原名叫《石头记》，曹雪芹死前都是以传抄的形式传播，沒有正式出版过。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常，曹公死后才有版本叫《脂砚斋重评石头记》，经后人传来传去就变成了《红楼梦》。

据《红楼梦》人民文学出版社1982年版前言所说，《红楼梦》作者曹雪芹有不少争论问题，不仅他的生卒年存在争议，甚至他的字号也不十分确定，以及该后四十回由高颚续写尚有可疑。

前言是由中国艺术研究院红楼梦研究所叙述，时间是1981年5月，也是当时红楼学术专家，即使如此权威，也并非就盖棺定论，他们的观点只代表当时的研究成果，后来的新发现、新观点，会推动红学的发展，使《红楼梦》一切疑问有更客观更事实的定论。

据《红楼梦》第一回：此回中凡用"梦"用"幻"等字是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。

女娲炼石补天剩下一块顽石，弃在青埂峰山下，一日一僧一道远远而来，坐在石边高谈阔论，先说神仙亦幻之事，后说红尘中荣华富贵，此石听到便口吐人言，请求僧道带己入红尘，在那富贵场中，温柔乡里享受几年，这块顽石便是贾宝玉演变人胎投在豪门府邸王夫人腹中，出生时胎带玉石，终生陪伴宝玉，直到多年后僧道远方而来收回，宝玉便患上痴呆，久病不愈，最后以出家离开红尘为结局。

又后来过去几世几劫，一空空道人经过青埂峰下，看到这块石头所记的经历，想将故事公诸于世，便取名《石头记》，《石头记》是作者本人所起，原文:空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍……

空空道人想将石上所写经历带到俗世，又恐无人喜欢，便有石头长言劝说。

后来空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，于是改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题为《风月宝鉴》，后因作者于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，题为《金陵十二钗》。

红楼梦的命名与作者毫无关联，是后人所定，至于是谁定的，众说纷争，百花齐放，百家争鸣，这是《红楼梦》书名的又一个疑点。

泰山石敢当的典故是什么？为什么山东有些地方修房子要刻一个泰山石敢当？

有一种说法认为石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《群碎录》云：“五代汉刘知远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。晋祖与愍帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死，智远尽杀帝左右，因烧传国玺。石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民。”

有人认为石敢当之石碣（碑）与五代勇士石敢当无关，理由有四：

泰山石敢当（一）遍查旧、新《五代史》，有名石敢而无名石敢当者，更没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。据《旧五代史·高祖本记上》记载：“应顺舍，晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙，会闵帝出奔，与晋高祖相遇于途，逐俱入卫州，泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖，帝密遣御士石敢当袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢拥高祖入一室，以巨木塞门，敢寻死焉。帝率众尽杀闵帝左右，逐免晋高祖于难。” 再据《 新五代史·汉本纪要第十 》记载：“ 潞王从珂反，愍帝出奔，高祖自镇州朝京师，遇愍帝于卫州，止传舍，知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与愍帝议事未决，左右欲兵之，知远拥祖入室，敢于左右格斗而死，知远即率兵尽杀愍帝左右，留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。

（二）石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到，莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭，据此，石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关：“据《五代史》，刘知远为晋押衙，高祖遇唐愍帝于传舍，知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变，谓植石所镌取此，即大历有镌之者，断知此说非矣。”

（三）把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即医生）。《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人（王世祯）《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”单就这段文意即知，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广，仅止于北方，而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说，考其渊源，是流传已久的石敢当可降妖镇邪的演绎。在流传泰山石敢当可以治病时，恐怕已没有人考究其是人是神还是什么东西，不然，何以讲“能暮夜至人家医病”而不讲白昼亦能入人家行医？

（四）综合考证如下：

西汉孝昭帝元凤三年：泰山有大石自起立。

古代华夏族（及其他民族）有石崇拜，泰山之巅有大石自起，视之为祥瑞。

汉 史游《急就章》：师猛虎，石敢当。所不侵，龙未央。

其中石敢当就是石崇拜，或许其最近的依据就是“泰山有大石自起立”这件事。“石敢当”的“当”和“瓦当”的“当”应该意义接近。其后面的“未央”两个字就是汉朝瓦当常见铸字。

到此，以上就是小编对于镌的文字演变及释义的问题就介绍到这了，希望介绍关于镌的文字演变及释义的3点解答对大家有用。

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